有谁知道独孤求败所活跃的年代?

风清扬的独孤九剑应该是独孤求败亲传的，但令狐冲的时代已经有了武当派，也就是说起码是张三丰以后的事了，那就明朝以后的了，这有怎么解释呢？我觉得独孤求败势金庸小说的一个谜，也有可能是跟大家开的一个玩笑。就像天龙八部那里一样，那个扫地的灰衣僧，将萧峰慕容父子四大绝顶高手玩弄在股掌之中，大家有没有觉得灰衣僧是天龙八部里唯一没有交代渊源的人物呢？像独孤一样，是个谜。类似的还有黄裳，那个创下九阴真经的绝顶高手，那个写下葵花宝典的太监，都是神一样的高手，他们不能没有活跃的年代。但是武功如此之高，却不为黄药师，郭靖，萧峰等人所知，好像说不过去。不知道是不是金庸先生的失误呢？
另外，风清扬传授独孤九剑时是口授口诀的，也就是没有什么秘籍之类的。证明他是独孤的亲传弟子。但他们相隔几百年，怎么可能！？？

独孤求败此人出于金庸名著《神雕侠侣》是杨过在断臂之后与神雕为友，间接所识的一位已故传奇前辈。
　　独孤求败曾在石壁上写到：“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可柰何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。”
　　首先，我认为独孤求败作为一个挑战型的剑客，在他活跃的那个年代毕定是名气较大的。
　　在杨过之前的郭靖黄蓉，再上一辈的武林高手有东邪西毒，南帝北丐中神通（可以参照《射雕英雄传》），这些人物所属的朝代大约是南宋中期到后期，活动时间大约为一百年左右。再早一点可以追溯到萧峰时期（《天龙八部）》，大约是北宋中后时期，而在这两本书中均未提到独孤求败此人，而书中人物也未提及此人，如此一位纵横江湖，横扫万钧的人物何以竟未一人念及？我认为，这个人物与射雕时代应有相距一段时间。
　　独孤求败与雕为友，雕仍然健在，相信他所活跃的年代应该距此不远，于是我认为独孤求败活跃的年代大约在北宋末年到南宋前前期。
　　另外我认为这个人物是金庸先生后来才加上去的，是配合杨过断臂后的奇遇所作的。原因在于杨过初遇大雕，曾有过这么一想：“武林各位前辈从未提到过独孤求败其人，那么他至少也是六七十年之前的人物。”而按照金庸先生其他的作品来看，一般年代相近的人物都有所联系，如《倚天》中有提到过郭靖黄蓉，《鹿鼎记》中有提过袁承志，令狐冲，都是金庸先生其它作品中的人物。从杨过的这句话上分析，这句话显然是解说在《神雕》中怱然出现的独孤求败的意外性，但仍然有不少疑点，一个有如此传奇生涯的人物怎么会如砂淹海底，就算是昙花一现的美丽，也有如流星一般传达后世的光辉，更何况纵横江湖三十余年，打败天下无敌手的如此剑神！这句话似乎不能作为理由.

剑魔独孤求败的故事，不足百字描摹，天外高客，孤独天才的形象活脱如画。 　　为独孤求败立传，文字愈少，留白愈多，愈让读者神思驰荡，不能自已。 　　“呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”。此何等大境界！当世有几人能当之？金大侠的小说，庶几近之。 　　读独孤求败刻于洞壁上的三行文字，可以长歌，可以短嗟，可以满饮三杯，痛浇我辈俗人心中抑郁难消的块磊。 　　杨过在独孤求败石墓前神往意驰，缅怀仰慕，不禁跪拜。 　　好！对天才的血泪人生，撮土为香，顶礼膜拜，不亦宜乎？ 　　剑冢的寓言，又是一段上上文字，绝佳小品。 　　弱冠前所用凌厉刚猛之剑，三十岁前用紫薇软剑，四十岁前用大巧不工无锋之重剑，此后渐进无剑惟有剑之境，此乃绝妙武学境界，也是绝妙学问境界。 　　此四层境界依稀有王国维所谓“昨夜西风凋碧树”，“衣带渐宽终不悔”，“蓦然回首”三种学问境界之意，但更为细致精确，更能传神，写出了高手的心路历程。 　　神雕第二十六回，杨过发现独孤求败的剑冢，里面埋藏着三把剑及四片刻有文字的石片，代表着这一代高手的四个阶段。这学剑的四个阶段，其实也可以用于学习处事的四个不同阶段。 　　第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着，刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的实物，满怀理想到处攻击批评，锐不可当，自觉无坚不摧，与河朔群雄争锋云云更是为之使命的事。 　　后来就发觉问题了。第二片石片上没有剑，下面写着，紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不详，乃弃之深谷。软剑比平常硬剑难使，比之锐不可当又上一层，但是一味自以为伸张正义，殊不知自己也会有错，以致误伤义士。到这时才明白但凭一时冲动的判断是多么不可靠。所谓不祥，是心生内疚，弃于深谷的不单是误伤义士的软剑，还有少年人不顾一切、不可一世的锐气。 　　第三把剑顺理成章的是凝重的钝剑。石片下写的是重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下。老练世故的人，早已学会怎样举重若轻、不露锋芒、反而威力更大。大巧不工这四字知易行难，最重要的是锻炼内力深厚。不过，钝口无知的重剑与利剑、软剑的分别，归根究底仍是技巧上的分别　，目标始终是霸道，持之横行天下。 　　第四个阶段才是渐入化境，第四柄木剑，石片上文字道，四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境。　 　　不屑带物，也就是不被外物所控制了，无剑胜有剑，因为无剑束缚更少、限制更少，木剑不过是聊备一棺。到了四十岁便有这样的进展，不为身外物、不为名利成败所劳役，渐趋淡薄，的确令人羡慕。然而，到了这个境界，人就难免寂寞了，独孤求败连一败也求不到，岂非做尘俗中人更好

大概是北宋中期