佛教佛陀为什么会制戒，制戒的本意是什么

佛教佛陀为什么会制戒，制戒的本意是什么

所以佛陀制戒称为“为道制戒”。我们讲十善业道，十善业道属于世间的善法，它不是为了道的。那么佛陀制的声闻戒，它是为解脱之道来施设的，“为道制戒，本非世福”，不是为了得人天福报来持戒的。这个戒它有一个基本的认知，就是一切众生本具佛性。但是我们凡夫众生为什么显发不了佛性？为什么还在这里迷惑颠倒？为什么一点智慧都透显不出来？这是来自于我们的障碍，就是内心很散乱，很暗冥。然后这个暗冥的内心就会使我们的身口七支造作恶业，它就是有贪瞋痴的烦恼在驱动，所以使我们的佛性越来越显发不出来，越来越被我们身口意的三种恶业所遮蔽。
在这种情况下怎么去对治？那就是，对治散动的心要修禅定，对治暗冥的心要开智慧，对治身口的恶业要用戒法来作。所以这个戒律是针对我们贪瞋痴三毒烦恼直接施设的。三毒烦恼就像贼，叫烦恼贼。你持戒，戒法就是捉贼。你的禅定就是把这个烦恼贼绑住，然后开发智慧就是烦恼贼把它杀掉、断头。所以一切佛法一定要从戒、定、慧这三无漏学下手。所以一个人要获得禅定、要开发智慧，他的先决条件仍然是持戒。所以《华严经》也说，戒律是一切无上菩提的根本。
一个佛弟子修行，如果离开了戒法，他一切禅定、一切智慧、一切解脱这些功德是不可得的。那么这个戒律也就是佛门当中的伦理道德，它关系到佛教在这个世间的寿命。四众弟子持戒，佛教在这个世间就会住持得长一些；四众弟子不持戒，佛教就提前在这个世间消失。所以这叫毗尼是佛教的寿命、毗尼是佛教的幢相、毗尼关系到佛教的形象，所以四众弟子必须持戒，尤其是出家人。如果一个比丘、比丘尼受了戒不去持戒，这就是贼住啊，它的后果是非常严重的。
虽然你接受四众弟子的布施，布施是你持戒，你有这份福田的功德，人家众生给我们布施那是种在福田当中。如果你不持戒，你就不可能给众生作为福田，那你接受众生的布施反而是堕落的因缘。所以这个戒律是包含着严峻的因果的法则的。你受戒了，但是你去破戒，其恶果是不堪设想的。但在这个时代我们还能够去受戒、还能够去持戒，持戒的意思常常要发誓的：宁可守戒而死，不可破戒而生。
一个人能够持戒，他的那种品格就站立起来了。在社会上，一个低贱的人能够持戒，他也是高贵的；一个社会地位高的人，他不持戒，他的品格也是低下的。所以在这个戒律方面，它是体现了人的福报、人的尊严的一个重要的这种参照。所以佛陀能够在这个世间给我们制定戒法，我们真的要感恩。唯有佛才能把这个戒律制定得这么完备，而且它的开、遮、持、犯，曲尽人情。它本身就是一个非常系统的、非常细腻的一套人性和追求佛性的、完成佛性的一套修行的一个学问系统。所以我们一定要发心，要具足众戒。
佛陀在律藏里面特别强调一个概念：佛陀不是为了人天福报而制戒的，虽然持戒的因缘暂时是到人天，但是这不是佛陀的真实意。佛陀制戒的目的是为了使令众生趣入圣道，就好像一个小孩子生病，你要他吃药，他怕苦，他宁可抱病过活。那这个医生很聪明，你不吃药，他把药包在巧克力里面：诶，我们现在不吃药，吃巧克力？行吧。巧克力吃下去的时候，他把药也吃下去。我们凡夫好药眼前的安乐，这个无上菩提的境界太高了，没有感觉；但是你说持戒，名闻利养，乃至死得生天上。因为这样的鼓励，大家愿意持戒，持戒的时候，他确实得到安乐的果报，因为持戒是短恶修善。但是这不是佛陀的本意，佛陀的目的是在你内心当中成就一重返璞归真、防非止恶的功能，这才是佛陀的本意。所以即使你把善业给消耗掉了，佛陀的那个药性已经栽培在你心中。这就是我们今天这麼辛苦来这个地方的理由，就是栽培那个戒髓。

防非止恶，