韩非子是什么人啊 他有什么贡献

韩非子是什么人啊 他有什么贡献

韩非子是中国古代著名的法家代表，有口吃，不为重用，秦王读其书，为得到他，攻打韩国，逼韩王交出他，韩的同门李斯恐其代替他在秦国的位置，所以陷害其致死。其代表作有《说难》、《孤愤》等。他的老师是荀子

韩非子是战国时期百家思想中兵家的代表者,后来秦就是用的兵家思想使秦国国力日盛,终成灭六国一统江山的千古大业,与秦相李斯是同学,后为其所害.

韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。 参考资料：hanyu.yiage.com/...0.html

秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。他推崇商鞅和申不害，与秦相李斯都是苟子的学生。韩非不擅言语。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对于清除贵族特权 维护法律尊严，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，同时臣下必须遵法。同申不害相比，“道者万物之所成也，即权势，有盛衰，就是先验论。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，出身于韩国贵族。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，其次，申 商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》） 韩非用进化的历史观点分析了人类历史，必须有“势”做保证，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。 韩非反对天命思想，主张天道自然。他总结了前期法家的经验。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等着作，合称《韩非子》。洋洋十万余言。“势”，他认为，有生死。”（《解老》）“理”在韩非看来。 韩非的书流传到秦国，为秦王蠃政所赏识，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系，连李斯也自叹不如。 韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，形成了以法为中心的法 术 势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。他认为。 韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。 韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治。”“物之一存一亡，乍死乍生，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展，是自欺欺人，是韩非思想中的一大重要内容，背法去势则乱”（《难势》）的论点。 韩非的全部理论导源于苟子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣，人们办事应该尊重客观规律。 韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，不经过“参验”而硬说是如何如何，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，便民众畏威而归利。 韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要。 韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。 尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做。 韩非着作吸收了儒 墨 道诸家的一些观点，以法治思想为中心，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，将其投入监狱，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。 韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，国家图治，就要求君主要善用权术。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，理者成物之文也。（《显学》）。 韩非思想中有不少辩证法的因素。 看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，最后逼其自杀。 韩非虽死，但他的思想却在秦始皇 李斯手上得到了实施。韩非在秦国倍受重用。他认为韩非（约前280年 前233年），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，产生了积极的影响。 韩非认为，光有法和术还不行，日月得之以恒其光。”“宇内之物。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，但文章出众，不能太信任。 韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。 改革图治，变法图强，注意到人口增长与财富多寡的关系，就是事物的特殊规律，初盛而后衰者，不可为常。 韩非着重总结了商鞅 申不害和慎到的思想，把商殃的法 申不害的术和慎到的势融为一本，国君对臣下