此以是什么意思

此以是什么意思

语出此以己彼

《庄子·外篇·至乐第十八》

(倒数第二段)

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处
？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身
安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸
，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，
则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽
用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏
矣！人之生也，与忧俱生。寿者囗囗（左“忄”右“昏”），久忧不
死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣
，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残
其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又
未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，囗囗（“
泾”字以“讠”代“氵”音keng1）然如将不得已，而皆曰乐者
，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又
俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定
也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：
天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴
乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居
，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰
：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无
生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气
，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音
jiao4）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生
其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“
亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子之楚，见空髑髅，囗（左“骨”右“尧”音xiao1）然有
形。囗（“激”字以“扌”代“氵”音qiao4）以马捶，因而问
之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为
此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之
患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，
死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，
无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王
乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌
肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之
齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘
甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，
以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、
黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑
，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙
，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢
饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，
逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗（左“讠”右“尧”音na
o2）为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而
走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水
而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名
止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

列子行，食于道，从见百岁髑髅，囗（左“扌”右“蹇”音jia
n3）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？
予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗（左“虫”
右“宾”）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之
根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，
其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄囗（左“车”右“兄”音kuang4
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2
），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音sun3），久竹
生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机
，皆入于机。”