无一例外什么意思,好像……又像……造句

无一例外什么意思,好像……又像……造句

其实综合起来就一句话
要先看你的信仰
下面是各种信仰的人对转世的看法
在印度和中国，佛教都是大教，而西方国家多是基督教与天主教为主。他们都认为，人死了以后是进天堂的。而佛教则认为是轮回转世的。也许是这个原因吧？所以印度与中国的人口就特别的多。（有自然生育的，也有轮回转世的）而西方国家的人口一直在减少，（因为他们只有自然生育的，人死了后都到天堂去了）
”。
西方现代的转世学说最早是由十九世纪末一位被放逐的俄国贵妇海伦娜．彼得罗夫娜．布拉瓦兹基，美国律师和军人亨利．斯梯尔．沃尔科特上校，爱尔兰律师威廉．奎恩．加杰等人所奠基的。经过一个世纪以来的发展，这一理论已经变得很庞杂了（参2）。这一理论借用了佛教和婆罗门教的“业”的概念，但改变了它的意义。它抛弃了佛教的人之存在只是“因缘”的虚无说法，而借用了西方宗教的“精神实体”的概念，一般说来，它并不把这种“精神实体”归因于上帝，倒类似于阿罗檀多的客观存在。
因此，这种理论实际是一种哲学上说的“二元论”思想，即世界是由“心”、“物”二元所组成的。与阿罗檀多和佛教的观点相比较，它极大的丰富了“业”的意义和具体内容，此内容浸染着现代人，特别是欧美人的人生哲学观。
现代转世说指出，绝大部分人在老去后都因为自己的理想和抱负在这一辈子不能实现而遗憾。例如，即便像亨利．福特这样的创立了现代化大工业生产方式的人也曾经叹息道：
如果我们不能实现把这一生收集的经验传到下一生，工作将变得没有意义。
何况普通人的一生中不顺心的事情可多了，俗话说：“人生一世，不如意者十之九”。比如，中国人小时候总有一些理想的，有成名成家的抱负者不在少数。可是看看：有几个长大实现了的？有些人甚至连一些简单的要求，如日子过好一点，有个美满幸福的小家庭都实现不了。中国人有一个简单的解决这个问题的办法，就是在大致预见到自己将如现在这般混混而终了一生的时候，把自己的理想抱负放在子女的肩膀上。有些有识之士大声疾呼，现在的中国教育制度把孩子们整得太苦了，要求政府在这方面做出改革。不错，政府是应该做出教育改革。可是，平心而论，难道只是政府一方的责任吗？为什么西方人中有这样做法的就少得多？至少西方人是把自己个人的奋斗摆在人生的第一，所以说当基督教在西方式微的时候，越来越多的人接受转世概念就不奇怪了。
爱德华兹教授很滑稽，他居然以己之心度福特先生之腹，说：“．．．随着年龄的增长，他会因为别的原因而变得更内心安宁”（参3，p.25）。爱德华兹教授此处所指的“别的原因”，自然是他兜售的“真理”。他以为福特先生只要信奉了他的信念，于是就欢欢喜喜地，安宁地去迎接死亡。
现代转世论不再把轮回放进“六道”轮盘之中，而是认为仅有人才可能转世，因为仅有人才具有“精神实体”。他们认为：人的一些禀赋，或某些个人的性格能够通过意识本体的联接在转世过程中继承下来。例如，有些人有音乐天赋，而其父母并非音乐工作者，他们就认为这是来自前世的“回忆”。诸如人的“活力”，“情感”，“推理”能力，“灵感”的领会能力等等都被他们视作构成意识到“自我”的要素，它们都来自意识本体，一次一次地在转世过程中传递，筛选，净化，巩固，再提高。他们认为：我们之所以存在是因为我们在这个世界上，唯有这个世界的经验能够使我们长进，一次人生并不够，所以才有“转世”的必要。在每一次人生的磨练中，我们追求过，我们放弃过；我们成功过，我们挫折过；我们快乐过，我们悲伤过；我们爱过，我们恨过，这一切一切，构成了我们此生最可贵的体验。我们的本底意识不满足，还要把它们沉淀起来，......余下全文>>