六即佛的简介

六即佛的简介

天台智者大师，妙悟法华，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏十六观，极谈净土
【六即】又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。
印光大师文钞 与泰顺林枝芬居士书二选摘：而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶，及六种即佛。
（十种位阶）　（六种即佛）
1　凡夫位（对于佛法，闻信全无）────理　即
2　凡夫位（对于佛法，有闻有信）────名字即
3　五品弟子位───（外凡位）─────观行即【智者大师自称居此位】
4　十信位─────（内凡位）─────相似即
5　十住位────┐
6　十行位　│
7　十回向位　├（菩萨位）─────分证即
8　十地位　│
9　等觉位────┘
10　妙觉位─────（佛　位）─────究竟即
颂文：
动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。
方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。
念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。
四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。
豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。
从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。
颂文略解:
一、理即佛，颂曰：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。
“动静理全是”者，吾人日用之间，一动一静，全体即是佛性也。“行藏事尽非”者，行藏，指行为。由于不知万法唯心之理，所作之事，皆不合此理体也。“冥冥随物去”者，冥冥，迷暗不觉貌。物，指六尘境界。佛性理体迷不觉故，随逐六尘境界，故云“冥冥随物去”也。“杳杳不知归”者，谓无有觉照之功，迷不知归也。此位惟论性德，无有修德。即在迷凡夫也。
二、名字即佛，颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。”
“方听无生曲，始闻不死歌”者，无生即不生，不死即不灭。由于听闻经教，始悟自性天真佛不生不灭，亘古常存之理。“今知当体是”者，方知佛性遍一切处，当体即是，全惑业苦，即秘密藏，惑即般若，业即解脱，苦即法身。如水成波，全波即水也。反恨自蹉跎者，蹉跎，谓虚度光阴，以佛性常存而不知，行人反悔过去行藏，事事尽非，枉自在六道中轮回流转也。此位乃修德之始，浅则明悟藏性，深则大开圆解。
三、观行即佛，颂曰：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”
“念念照常理”者，不生不灭名常。此谓行人念念观照此不生不灭之本觉理性，亦即法身理体也。“心心息幻尘”者，幻尘，指五住地惑，（三界内见惑为一住，欲界思惑一住，色界思惑一住，无色界思惑一住。界外尘沙、无明合为一住。）乃真体上所幻现，故曰幻尘。由于行人念念观照法身理体，五住地惑伏而不起，故云“心心息幻尘”也。“遍观诸法性”者，行人遍观一切诸法，缘起性空，当体即是空有不二之实相也。“无假亦无真”者，无假即空，无真即有，中道实相，不落二边，故云“无假亦无真”也。此位乃圆教五品外凡位，五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华及诸大乘经典而助观解者。三讲说品，自说内解而导利他人者。四兼行六度品，兼修六度而助观心者。五正行六度，自行化他，事理具足，观行转胜者。以此五法，自行化他，圆伏五住烦恼而见惑犹未能断，故称圆教外凡位。
四相似即佛，颂曰：“四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。”
“四住虽先落，六尘未尽空”者，四住，即见思二惑。一、见切住地，乃三界内见惑；二、欲爱住地，乃欲界思惑；三、色爱住地，乃色界思惑；四、有爱住地，乃无色界思惑。六尘，即色、声、香、味、触、法之六尘境。行人观照功深，四住先断。人我执虽除，法我执未空，故云“四住虽先落，六尘未尽空”也。“眼中犹有翳，空里见花红”者，比喻无明尚在，法执未空。如目睛生翳，空中见花，尚看不真切也。此为圆教十信内凡位。圆初信，断见惑。七信，断思惑。八九十信，断尘沙惑。由于行人观照功夫进一步得力，见思惑断除，进断尘沙惑。但无明未破，依稀见法身理体，未能见得真切，仅相似而已，故云相似位。
五分证即佛，颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”
“豁尔心开悟”者，谓于十信后心，以中道观智破一品无明，证一分三德，即入初住，初见法身，是为法身大士也。
此圆教初住位 ，以破一品无明故，能分身百界，八相成道，化度有情。 “湛然一切通”者，法执始破，六尘境界不能为碍也。“穷源犹未尽”者，谓尚有四十一品无明未破，未能彻法源底也。从初住而至等觉，凡四十一位。各各分破一品无明，，证一分三德。在四十二品无明未断尽之前，均属此位所摄。“尚见月朦胧”者，此举喻，谓如一轮皓月，为云所障，见不真切也。
六究竟即佛，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”
“从来真是妄”者，是指从理即至相似即五位历程。真是妄。指心体不变随缘，全真成妄，全三德之真，成三障之妄。如水成冰，故云“从来真是妄”也。“今日妄皆真”者，今日，指今日之究竟位。从等觉位再破一品无明，即生相无明，则四十二品全破，三德圆证，证入究竟即佛之妙觉位矣。妄皆真。指反妄归真，全三惑之妄，成三德之真，如冰成水，故云“今日妄皆真”也。“但复本时性”者，谓只不过恢复其固有佛性理体而已。“更无一法新”者，圆满菩提，归无所得也。如睡人梦醒，此醒时人，即梦时人，并非换个新人也。
荆溪大师云：“此六即义，起自一家，深符圆旨，永无诸过。”明白六而常即，心佛众生，三无差别之义。令行人尊重己灵，不致自暴自弃；明白即而常六，阶位分明，令行人远离增上慢，不致以凡滥圣也。