急求马太福音28章11-20节讲章

急求马太福音28章11-20节讲章

卫兵的报告（二十八11～15）

　　马太福音在第7节耶稣指示门徒往加利利去，和第16～20节门徒见到耶稣的高潮之间，加了一段对耶路撒冷城的最后描述。与复活了的耶稣和他的门徒们在加利利共享喜乐、胜利和充满希望的情况相反，在耶路撒冷这座黑暗的城巿里，耶稣那群作祭司的敌人正心惊胆战地进行卑鄙的欺骗勾当（见前面5～7节注释）。乾坤已经扭转，局势已经改变，那些认定耶稣的门徒要搞鬼的人，即使自欺欺人地把耶稣定罪，也只证明他们想阻挠耶稣得胜的企图是徒然的。

　　对马太的有关卫兵的全部述是否真实，存在着各种各样的看法，可参温翰（D. Wenham）所写的文章（前引）第22～23和47～51页。如果这是一个纯属虚构的故事，那很难设想在事情发生那么久之后还会有任何教义价值，而且至今无人能拿出第一手材料来否定它。假设马太福音写成于事件发生的当代或稍后（见导论Ⅲ　B　“写作年代”），这样一个涉及犹太、罗马两方当局的故事若没有事实作根据，又有谁会相信呢？应该特别提到的是：士兵并不是耶稣复活的见证人（与“彼得福音”所说不同），而是空墓的见证人。

　　有人发现一个罗马帝国颁布的严惩盗墓行为的通令──据说是在拿撒勒发现的（见 Bruce, pp.284～286），这可成为间接证明。这份文件至少证明在第一世纪的巴勒斯坦，第13节中所编的假话听起来很真实，因为当时确有人从坟墓里盗走尸体。

　　11.　尽管士兵们归彼拉多管辖，但他们这次的守墓任务是由祭司长们指派的，执行的情况如何，祭司长们比彼拉多更为关心，所以事情一发生，他们首先就进城去向祭司长们报告。

　　12～13.　祭司长们出的主意不仅有损士兵们的信誉，而且会给他们带来危险，因为在岗位上睡觉是严重的过失，甚至有被处死的可能。若想说服他们去制造这样的舆论，非拿出一笔重金不可（希腊原文是“足够的钱款”──数目很大）。不过，说服士兵也不难，他们必定想到，就算不说睡觉的假话，他们的失职也已够严重的了，无论怎么说也不用想从彼拉多那里得到什么宽恕。祭司长们好像根本不考虑士兵们在整个坟墓被盗的过程中，一直沉睡不醒是不可能的，也不考虑士兵们在熟睡之中，却能知道墓内所发生的事，是多么无法令人相信──在他们看来，再不可信也比说真话好！

　　14～15.　很有可能巡抚根本听不到士兵失职的事──归根结蒂这是犹太人自己的事。但是，即使事情败露，祭司长们也知道不难用行贿的办法来劝住这位巡抚大人347。关于后来\cs9这话传播的事，请看二十七62～66的注释，原书第456～457页。

耶稣复活并掌权（二十八16～20）

　　关于本段与二十七57～61的关系，请看二十七57～二十八20注释的引言部分，原书第455页。从这两个平衡段落的鲜明对照中，可以看出第1～10节中的事件无比重要，这两个段落全是围绕着第1～10节的中心段落而安排的。各各他的“失败”已经转变为加利利的胜利，这个转变就是教会使命的根本，“直到世界的末了”。这样，这最后几节不仅宏伟壮丽地结束了自二十七57开始的全书的最后一段，而且生动有力地结束了全书，告诉人们事实上这不是末了，而只是开端。

　　有两处与开头的章节相呼应，构成了整部福音书的圆满框架：其一是第18节表明耶稣作了全世界的君王，而第一章1～17节里证明他是王室的子孙，二1～12又说他是“以色列真正的王”。在适当的时候，他曾以以色列王的身分进了耶路撒冷（二十一1～11），因此众人把他钉在十字架上，并把这王的称号钉在他头的上面来讥诮他（二十七37）。然而现在，第一、二章的应许不仅证明完全实现，并且范围已大大地扩大，他不再仅是犹太人的王，这次“人子作王（Davies, p.197）是来统治“万民”（19节），在天上和地下掌权（18节）；其二则更为奇妙，一23告诉我们，婴孩耶稣的名字是“神与我们同在”，现在在全书的最后一节，耶稣这位复活了的主肯定他的应许说：“我常与你们同在”。

　　路加、约翰和保罗（林前十五5～7）多次记载复活了的耶稣显现的情况，只有约翰福音二十一1～23明确指出有一次是在加利利显现的，别人谁也没有记载这同一件事（请再看第16节注释）；当然我们总可以猜测说马可在其福音书的最后记载了这事，不过已经遗失。如此看来，加利利的显现在全幅图画中的准确位置几乎无法判断。十一个门徒有可能在耶稣升天和五旬节圣灵降临之前，又回到了耶路撒冷（徒一～二章），不过在马太的全幅构图中，加利利显现的一幕是耶稣向门徒道别和派遣他们出去执行使命。赫伯德（B. J. Hubbard）348认为这段记述完全是仿照旧约耶和华派遣他的仆人们（亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、基甸、撒母耳以及其他先知们）的模式写的，尽管细节不尽相同，但门徒们对耶稣的显现和耶稣向他们说话的反应，令人即刻想起与耶和华相遇的人们当时所产生的敬畏之心，他们个个被派遣作神的使者，带着他必与他们同在的应许去执行使命。

　　16.　马太讲述了犹大的结局（二十七3～10）之后，“核心圈子”里自然只剩下十一个门徒了。如此准确地指出十一个门徒，显然与史敦豪的观点不一致（见其书175～181页；见前第7节注释），史氏认为当次出席的人数很多，部分是根据第10节中用的“弟兄”一词，部分是基于不愿把第17节中的那些“尚有疑惑者”跟十一个门徒混为一谈。更有人由此推断说这就是“一时显给五百多弟兄看”（林前十五6）的那次显现。如果真是如此，则马太或记载有误，或故意掩饰出席的人数。当然，即使同意只有十一个门徒出席的看法，也不等于就相信第18～20节耶稣只派遣和应许他们十一个人；这里也和别处一样，十一个门徒是耶稣的“弟兄们”这个整体的代表。关于山，请看五1注释；山在这里并不特指某一处，只是耶稣在加利利传道时某个地方的泛称，是耶稣在二十六32和二十八10中指示他们去的地方。最初的使命始于何处，更广大的使命也要从那里展开，这样便强调了门徒们的教训是延续主的教训。与此同时，正像五1～2和十七1以下一样，山可能还含有另一隐义，即告诉我们耶稣是新摩西，是新诫命的授予者（20节），纵然以后的事将显露他有更崇高的权柄（见 Davies, pp.85～86）。

　　17.　第18节提到耶稣“进前来”，似乎说他们起初是在一定距离之外见了他，若按约翰福音二十一4～7所说，开始他们甚至看不出是不是耶稣。这可能是在某种程度上造成十一个门徒态度不明朗的原因。一旦认出了他，他们自然而然就拜他了，不过事情发生得如此突然和不可思议，以致还有人疑惑。不应将这句短语理解为十一个门徒内至终仍有人不信，这句短语只是说有人（如：约二十24～28中的多马）接受耶稣复活的事实比另一些人慢一点。动词 distazo{ 并不意味肯定不信，而是表示一种犹豫疑惑的状况（参十四31，新约中唯一的另一处用这个动词的地方）。门徒们常因他们的“小信”受责备（参六30注释，在十四31中更与“疑惑”一词连用），遇到基督复活这样不平凡的大事，难怪他们“犹疑”了。“在最早的记载中，述目击者的反应时，也用了类似的词句来烘托事件的神秘性：他们一下子又认不出复活的主，一下子又因天上的光而看不见，一下子又以为是见到鬼魂了。害怕、战栗、不安、犹豫、疑惑与喜乐和敬拜不停地交战。”349邓恩视马太提到的疑惑为“历史的真实反映”──当时在场的人永生永世也不能忘记，在这举世无双的事件面前，他们那种从未有过的感情与信心交织一起的矛盾心理。（他们的“踟蹰”是否又因他们才抛弃、否认了主，故而害怕得不到主对他们的善待而加剧了呢？）350

　　18.　见到他们“踟蹰不前”，耶稣便进前来再一次消除他们的疑虑（十七7是马太说耶稣“进前来”的唯一另外一处）。他那浩气凛然的声明，因以但以理书七14为基础而显得更具深意。耶稣在二十六64也引用过但以理那一节的话，并说“后来”必要实现；对那时来说，还是将来，而现在事情已经发生了（见二十六64注释，即耶稣引用但以理书七13～14的另一处）。这个表示“动作已经在过去某时开始”的动词（都已赐给我了），说明“人子将得到王位并统管世界的预言，已在基督复活中应验了”（Jeremias, NTT, p.310）。当然，耶稣在世上传道时本已有权柄（见七29，九6、8，十一27，二十一23以下等章节），但他现在拥有所有的权柄，而且所有的一词还要在第19节（“万民”）和20节（“凡……的”，“常与”）中不断出现。在四8～9撒但要把“世上的万国和万国的荣华”都赐给他，而现在，在他经受痛苦以表顺从之后所得到的，比撒但能给他的多得多，他得到了天上地下所有的权柄。

　　19.　耶稣既在万国万民中作王，就要求有人到万国万民中去传道。十5～6门徒只可以在以色列人中传道的限令已经撤消，因为但以理书七14说人子的国度要求万民都作他的门徒。ethne{（“各族”）是希腊文中指外邦人的一个普通词，因而有人提出，耶稣这样要求，实质上是把犹太人划到门徒传道的圈子之外去了；其实不然，派门徒到“外邦人”中间去只是扩大他们的传道范围，而不是说要中止向以色列人传道，因为向以色列人传道是耶稣早已吩咐过的，并早已看为理所当然之事。再者，panta ta ethne{（“万族万民”）这个短语在二十四9、14，二十五35中都已用过，从那里的上下文中可以看出，以色列也属于“万民”之中，但以理书七14也肯定没有表示人子统治的万民中不包括以色列，耶稣本人就是以色列的代表351。至此，贯穿全书的主题已发展为对神的子民的召唤，而神的子民的范围已大大超出旧约的范围，不再以种族为限，而完全决定于人们透过弥赛亚与神建立的关系（见前面三9，八11～12，十二21，二十一28～32、41～43，二十二8～10，二十四14、31，二十六13诸节的注释）。用作门徒来描写使命本身，就强调了个人的忠诚。有人说，耶稣若早讲清楚，他的门徒就不会像我们在使徒行传里看到的那样，在接受外邦信徒时那么不坚决了，不过有两点值得指出： (a) 路加并不认为他在两处记录得同样清楚的吩咐（路二十四47和徒一8），与后来不坚决的表现之间有什么矛盾， (b) 复活节后教会中争论的焦点实际上不是应不应当接受外邦人，而是接受他们的条件（环境、遵守饮食法等等）。

　　给他们施洗和“教训”他们（20节）是主要动词词组“使……作我的门徒”的两个分词，用来进一步指明门徒的职责。在马太福音里，施洗曾只是约翰的事，不过约翰福音说得清楚，施洗也曾是耶稣传道活动的一个重要内容，至少在施洗约翰还活跃的时期是这样（约三22～26，四1～3）。在约翰施洗的背景上，耶稣的施洗和传道活动才能理解为教人悔罪向善，并为神洁净和预备子民的行动。但是约翰的施洗仅是预备性的（三11），耶稣现在要建立一个意义更完备的施洗，这施洗是对父、子、圣灵的许诺（奉……的名即“归于……的名”，指向……献出忠心；有趣的是，耶稣本人受洗时，父、子、圣灵三位都到场了，三16～17）。现在耶稣已与其父和圣灵一同成为信奉敬拜的对象。体验神在三位中的存在是作门徒的根本。同时名这个词用的是单数，也强调了三者的合一。

　　根据我们现有的记载，新约时期施洗始终是奉耶稣的名进行的。如果在耶稣升天之前他确实明确地制定了三位一体说的公式，那么这样做就很令人奇怪了。有一种看法似可解释这个疑点，那就是“奉父子圣灵的名施洗”的话是后来教会用于礼拜仪式中的套语，当初并未如此用。倒不如说“这是对施洗的结果的描述”（AB, pp.362～363）。也或许是马太用明达而正式的教会语言来概括耶稣一贯教训的要义，即门徒应敬拜的神是谁，他本人及圣灵与父的亲密关系等，至于是否以一套公式传达就不重要了352。有人说这句话本不存在于马太的原文之中，优西比乌在尼西亚会议之前的许多著述中，凡援引马太福音二十八19之处，无不是一句简短的句子：“你们要去奉我的名使万民作我的门徒”353；但是马太福音至今尚存的手稿中无一处有这样的说法，故此很可能是优西比乌本人作的节略，而不是从哪份存在的手稿中引用的354。

　　20.　迄今为止耶稣是那唯一一个教训人的，马太一直没有用教训这动词来描述门徒的活动，现在他的门徒们起来接替他教训人，也就是运用他的“权柄”（18节）；请看戴维斯（Davies）的著作第198～199页。他们不是去教人一些抽象的思想，而是去教训人们遵守我所吩咐你们的一切；动词“吩咐”与五19，十五3等处的名词“诫命”同根（参十五4，十九7中的同一动词）。所以，在这句概括基督徒使命和作耶稣门徒的话里，伦理道德方面的份量很重，这和耶稣一贯的教训是一致的。“作门徒”本身并不够完美，必须因为作了门徒而在生活中遵守耶稣的吩咐行事才行。

　　耶稣最后应许与他们同在，一方面反映了一23中他名字以马内利的含义，另一方面也反映了十八20中“有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间”的许诺。（这后一方面证明，虽然当时只有十一个门徒在场，但耶稣的应许不仅是对他们说的；请看16节注释。）关于世界的末了，请看二十四3注释。在旧约里耶和华常常在呼召人事奉他时，应许他必与他们同在（如：出三12；书一5），他的应许不单纯是个稳定人心的保证，它是出征执行使命时必须的装备。现在复活的主可以像过去耶和华对其子民一样，向他的人民发出他的应许，因而使马太福音中耶稣（即“神与我们同在”，一23）的形象达到了震撼人类的完美顶峰。