古代老子是个什么样的人

　　指我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子,其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》（又称《老子》）,其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响.在道教中老子被尊为道祖.
　　中文名： 李耳
　　别名： 老聃
　　国籍： 中国(春秋·楚)
　　民族： 华夏族
　　出生地： 苦县(今河南鹿邑,一说安徽涡阳)
　　出生日期： 约前571年
　　逝世日期： 前471年
　　主要成就： 道家学派创始人
　　辩证法思想
　　代表作品： 《道德经》
　　目录
　　人物简介
　　老子著作
　　老子传说老子出生
　　钟馗与老子
　　老子哲学
　　老子轶事老子出生
　　聪颖少年
　　入周求学
　　孔子问礼
　　高论生死
　　函谷著书
　　点化阳子居
　　论养生经
　　再授孔丘
　　老子出关
　　圣人辞世
　　老子后裔
　　老子文化
　　道教老子
　　贴吧相册 人物简介
　　老子著作
　　老子传说 老子出生
　　钟馗与老子
　　老子哲学
　　老子轶事 老子出生
　　聪颖少年
　　入周求学
　　孔子问礼
　　高论生死
　　函谷著书
　　点化阳子居
　　论养生经
　　再授孔丘
　　老子出关
　　圣人辞世
　　老子后裔
　　老子文化
　　道教老子
　　贴吧相册 展开 编辑本段人物简介
　　李耳[1]（约前571～前471）,字伯阳,又称老聃（dān）,楚国苦县厉乡曲仁里(安徽涡阳,河南鹿邑互有争论）人.我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像
　　想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人.后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）. 《史记·老子韩非列传第三》：“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃.周守藏室之史也.”按：①东汉边韶《老子铭》：“老子,姓李,字伯阳,楚相县人也.……相县虚荒,今属苦,故城犹在,在濑乡之东,涡水处其阳.”《水经注》卷二三载：“涡水又曲东,迳相县故城南.”②东汉桓帝永兴元年谯令长沙王阜所立碑说：“老子生于曲涡间.”曹丕《临涡赋》提到了曲涡：“荫高树兮临曲涡,微风起兮水增波.”③晋葛洪《神仙传》载“（老子）其母感大流星而有娠.”《大明一统志载：“流星园,在亳州天静宫南,碑云：有星突流于园,老子因而降诞,即此.元有圣母殿,遗址尚存老子生活在春秋时期,曾在周国都洛邑任藏室史,他博学多才,孔子周游列国时向老子问礼.老子晚年乘青牛西去,在函谷关写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》或《老子》或《老子五千文》）.相传老子在此关点化了函谷关总兵尹喜.后一路西行至盩厔,观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏,遂在此驻足,并结草为楼修行说经.沿传至今世称楼观台.为国家首批重点文物保护单位,国家AAAA级旅游景区,内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座.史称道教发源地.老子去世后葬于距此八公里的西楼观,现存老子墓. 某些辩证物主义者认为《道德经》含有丰富的辩证法思想.老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”.老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核.道教出现后,老子被尊为“太上老君”,道教称其是太上老君的第十八个化身；从《列仙传》开始,老子就被尊为神仙.《道德经》的国外版本有一千多种,是被翻译语言最多的中国书籍. 老子的思想主张是无为,理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”.《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改 老子
　　,周行而不殆”的永恒意义.《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”.又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”.“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”；“民之饥,以其上食税之多”；“民之轻死,以其上求生之厚”；“民不畏死,奈何以死惧之?”.其学说对中国哲学发展具有深刻影响,其内容主要见《老子》这本书.他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响.也有人认为是老莱子,也是楚国人,跟孔子同时,曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān）,生活在孔子死后一百多年的时间里.著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测.“或曰：老莱子亦老莱子也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云.”当时司马迁也疑老子即为老莱子.现在很多学者都采用第一种说法,认为老子就是李耳,春秋末年人.
　　编辑本段老子著作
　　《老子道德经一则》窦中亮
　　老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书,又名《道德经》或《道德真经》.《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著.《道德经》分为上下两册,共81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经,全书的思想结构是：道是德的“体”,德是道的“用”.上下共五千字左右. 《道德经》是后来的称谓,最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名.其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期. 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”.“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义.《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”.又以为世间事物均为“有”与“无” 老子道德经
　　之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”.此外,书中也有大量的民本思想：“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”；“民之饥,以其上食税之多”；“民之轻死,以其上求生之厚”；“民不畏死,奈何以死惧之?”.其学说对中国哲学发展具有深刻影响. 《老子》从古至今有很多种翻译,就光原本也有很多的版本,所以研究起来比较艰难. 关于《老子》的各种注解的评介,可参考《老子《道德经》资料整理方案之一——我希言子为某类特定初学者撰写集释性、资料性的摸门读本》[2]
　　编辑本段老子传说
　　老子出生
　　老子出生的传说 据传,被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔,在商朝阳甲年,公神化气,老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中. 一天,理氏在村头的河边洗衣服,忽见上游飘下一个黄澄澄的李子.理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来.到了中午,理氏又热又渴,便将这个李子吃了下去.从此,理氏怀了身孕. 理氏怀了81年的胎,生下一个男孩.这男孩一生下就白眉白发,白白的大络腮胡子.因此,理氏给他取的名子叫“老子”.老子生下来就会说话,他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”.
　　钟馗与老子
　　由西安钟馗文化研究所与西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王,组织专家在秦岭终南山下收 老子画像
　　集整理的,钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》. 传说,当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来,老子骑青牛而至,便拜老子为师,辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行,昼行夜宿,不几日来到将军山下,只见此处祥云缭绕,四季如春,溪流纵横,鱼翔浅底,百鸟争鸣,龙飞凤舞,牡丹竞放,泉水叮咚,真乃世外桃源,老子抬头望时,只见一巨石十分奇异,如有人形,豹头环眼,铁面虬鬓,一手执剑,一手执扇,五蝠飞舞,正气浩然,不尽叹到：“道可道,非常道,宇宙造物,天地之始,万物之母,欲观其妙,常有也,钟馗钟馗赐福镇宅,中榜得魁,真神也…….”洋洋洒洒五千言,由尹喜记录,世谓之《道德经》是也. 后老子与伊喜结草阿福泉,马放南山,老牛坡放牛,南山不老松下讲道,发现终南捷径后清凉山讲经,楼观台炼丹,铸南山铁案,享南山之寿,是谓道教之祖庭,钟馗之故里,天下第一福地也.
　　编辑本段老子哲学
　　老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论. 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的,而是相对复杂和变化的.事物本身即是阴阳的统一体. 相互对立的事物会互相转化,即是阴阳转化. 老子授经图卷（局部）
　　[3]方法（德）来源于事物的规律（道）. 老子的“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的.因为根据之前提到的“道”,“无为”会转化为“有为”. 这种思想的高明之处在于,虽然主观上不以取得利益为目的,客观上却可以更好地实现利益. 从“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见： 老子所说的“自然”不是类似于神的概念,万物的规律（道）由自然来指定,即是“道法自然”.有人误解了此处自然的意思. 应当注意到：. 事实上,人活着犹如宇宙之存在,没有人能理性地指出其目的. 因此,非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择. 老子是站在道这个无穷高的位置来看问题. 因此,老子只说了“方法”,但没有指出“目的”. 这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪.无为,逍遥亦是一种为人处世之道. 关于老子的宇宙观,根据之前的道,“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化.因此老子认为宇宙万物来自虚无,也走向虚无.比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也,由无至有”、“今日老聃之死也,由有归无”）. 辩证法属于方法论,方法论包含道论,老子道论中那些与辩证法非常相似的内容,素为人们所称道.与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比,另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴.依广西师大《老子感悟》的介绍,其论点大致如下： 一、就其希腊语的本源涵义而言,“方法论”（methodology）也就是“道论”,词根meta在希腊语中即循、沿、随,hodos即路,“方法”也就是“人们所循沿的道路”.方法论或道论,就是关于目标及其实现途径的一般论述,是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究. 二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”,是“运行之所遵循”,引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法,系统的组织范式、运行的程序规则,以及各种存在物的运动规律等.谈道就是谈论在走向目标的进程中,我们“应该怎么走”. 三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成,直通 明道宫
　　值、陟）,是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断.论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样. 四、道论就是关于道与德的论述,是围绕着理想范式而进行的对行为的评说.在其中,对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择,而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍,而不是对环境路况或身外之世界规律的把握.它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联,继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循,并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题. 五、一个人可以从幼稚“走”向成熟,一个国家可以从专制“走”向共和.“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义.老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”.在平常三维空间中的到某地,在“描述空间”中就表现为成某名,在“价值空间”中则表现为达某德.所以,方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标,是老子道论的基本问题.
　　编辑本段老子轶事
　　老子出生