六年级下册语文新版人文经典

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基于中国古代社会和人文的特点，所谓的居士，是指既有财富，又信奉佛法的在家人士。　　慧远的《维摩义记》中说：居士有二。一广积资产，居财之士，名为居士；二在家修道，居家道士，名为居士。　　其实，居士主要的是指士大夫中修行佛法和禅教的一部分人而言。　　居士们能在中国各朝历代推广佛法和禅教而居于主导地位的原因：　　他们大部分因富有家产，故可予禅教以经济方面的有力支持；因有社会地位（包括政治地位），故能为学禅教作政治上的保护；作为社会上层分子，大多具有较高的文化素养，禅教教义的阐述和弘扬，因之而光大；通过他们与社会各阶层的广泛联系，才能使教义和旨要深入传播到全国各地。　　居士佛教除了卓有成效的护法功能，还突出体现在佛教思想文化方面的贡献，尤其通过他们对经典教义的阐述和新解，使印度佛教的思想文化不断中国化，与本土儒、道文化融合，并最终成为中国传统文化的主要部分。　　公元618年，李渊父子建立起新的统一王朝--唐朝。　　他们有鉴于隋朝覆灭的历史教训，采取一系列发展生产，保障民生，巩固社会秩序的政策，出现了贞观之治和开元盛世，进入我国古代社会的全盛时期。　　同时，佛教文化也进入了一片空前繁荣的时期，在此文化背景下，居士佛教--禅法的运动，蓬勃。正是禅教文化依托高度发展的寺院经济，创造了独特的理论体系，代表着当时学术思想的最高水平，影响了大批文人士子，左右了时代思潮。而禅教文化的进一步普及，深入到民众的日用生活，其中透露着智慧的教义也逐渐形成为大众的观念。在这个过程中，居士大夫的参禅悟道起着至关重要的作用。唐初的虞世南，被太宗誉为当代名臣，人伦准的。他规劝太宗以弘济为怀，仁恕为体，发扬佛教精神。太宗晚年归向佛门，影响他最大的是玄奘，而对玄奘为探求真理乘危远迈，杖策孤征的牺牲精神，更为敬佩不已。　　太宗曾问玄奘：欲树功德，何最饶益　　玄奘答曰：众生寝惑，非慧莫由。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。　　唐太宗之后，高宗、中宗、睿宗均弘倡佛法，度化百姓。　　把唐朝佛教推向一个新的繁荣高潮的，则是女皇武则天。　　鉴于禅学在社会上流传日广，在民间影响日深，武则天遣使迎请当时著名禅师神秀入京，并给予优厚礼遇。　　据张说《大通禅师碑》记载：其时武则天不计君臣之别，亲加跪礼。　　神秀被迎置在道场供养，武则天不时向他问道；当时王公以下及京都士庶，闻风而来谒见的，日以万计，显示出禅教文化对社会的影响；同时，禅宗的东山法门也成了当世的教化中心。　　除了帝王向佛向禅之外，唐代的官僚士大夫方面，虽学术思想背景不一，各有所偏，但也有在儒学之外兼习禅教的总体趋向。　　会昌废佛之后，佛教需要新的法要倡导，带来新的生存和发展形式，后期的禅宗顺应了时代条件，成为恢复佛法精神的必要的一面旗帜。居士习禅使禅教文化进入一个新的发展领域，充分展现它的民族人文特色。　　慧能的禅法思想，早已为学界所公认，有关加强民族自尊自信、发扬主体意识精神、破除西方迷信，放弃佛祖崇拜的思想，在在处处体现出时代禅法对传统佛教反省运动中的共同呼声。　　它预示着佛教革新的时代即将到来，而这种革新，必然要以传统文化为背景，以民族的自信、自觉为基础，成佛的决定因素是众生与佛同具智慧；自心有本觉，人人能成佛。　　隋唐思想的突出贡献，在于把心性论推向新的水平，它主要由禅宗文化来完成。　　儒家有效地吸取禅宗思想的精华，以充实自己的学说体系，不仅李翱这样做了，而且柳宗元、刘禹锡等人也都这样做了。尤其是李翱，在朗州任刺史时，曾随药心禅师参禅，由此得悟，后来又在河南泌阳遇到紫玉禅师，更从他那里增明道趣。　　儒家学者经由禅学文化的启发，提高了自己思维水平的能力，进而发掘《四书》及《周易》等经典中的精旨，把汉唐思想导向宋明理学的思想体系。这是禅文化对中国思想史所作的最大贡献。　　官僚士大夫的学佛参禅，由于他们精深的儒学根底，延续并发扬了传统的人文精神；即使在佛教最繁盛的唐代，传统人文精神也仍然闪耀光芒。这是禅文化的特旨，也是发展留下最珍贵的精神财富。