入定和睡眠有什么区别？谢谢了，大神帮忙啊

入定和睡眠有什么区别？谢谢了，大神帮忙啊

入定 ，顾名思义，是习练者进入了一种特定的灵肉分离的“定”态----肉体虽在而几无知觉；灵魂则去了某些（肉体目前不能或根本）平时不能去的地方。除了大修行成就者，一般在入定后还须“出定”，否则就可能有未知的后果！（当然，这也不是一般人能做到的事情。） 睡眠 ，则是人们天天在做----而人人能做的事情，生理性的休息而已。与前者根本不能同日而语！

入定是觉受 睡眠是迷乱

说得简单一点，入定很难，睡觉谁都会。

睡觉是惛沉。入定要克服的欲。 我写的一篇初学入定的文章，供您参考。 《禅修中如何对治掉举昏沉》 禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。 初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。 《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。” 对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。 《广论》云：“昏沉如<集论>云：‘云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’” 相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。 上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。

入定是修行，不是休息，入定修的是心，要服住意识，不起心不动念，甚至连服住意识的心都不能有，境界不可言喻，境界也有功夫差异，目的是心地清净，不起心动念，证悟佛的境界。 梦是一种意识自由的状态，可以说是混乱的状态

这两者完全不同。睡眠是五欲之一，是属于烦恼。禅定是制心一处，去掉心中一切杂念，是清净心，它要克服的就是昏沉（包括睡眠）和掉举（心中七上八下的杂念）。睡眠是休息，人人都需要。禅定是修行，只有修行人才干，禅定功夫成就，可以破掉睡眠，即有禅定，如四禅八定功夫的人，不需要睡眠。睡眠是在意识、末那、阿赖耶等八识中。禅定要能破无明，明心见性的法身大士菩萨才离开了阿赖耶，见到自性。没有明心见性的菩萨，阿罗汉等都在阿赖耶识范围内。