与和尚有关的词

与和尚有关的词

与和尚有关的词 ：
崇尚、
风尚、
俗尚、
和尚、
时尚、
好尚、
尚且、
尚武、
习尚、
尚书、
仪尚、
陵尚、
故尚、
尚自、
信尚、
尚飨、
宿尚、
尚尔、
节尚、
格尚、
尚韦、
性尚、
尚犹、
操尚、
齐尚、
趋尚、
尚齿、
心尚、
宗尚、
履尚、
尚佯、
殊尚、
尚仪、
尚方、
雅尚、
嗜尚、
优尚、
襟尚、
砥尚、
新尚、
志尚、
五尚、
尚左、
喜尚、
敦尚、
嘉尚、
尚论、
学尚、
尚兀、
尚同、
尚气、
尚享、
奢尚、
尚好、
慕尚、
夙尚、
营尚、
尚然、
染尚、
矜尚、
尚席、
气尚、
骄尚、
比尚、
尚年、
尚冠、
尚白、
素尚、
夸尚、
尚远、
和尚头、
尚兀自、
和尚菜、
尚方舃、
大和尚、
尚古自、
尚古子、
女尚书、
尚书履、
女和尚、
中尚方、
沙和尚、
和尚稻、
尚书郎、
边和尚、
师尚父、
沈尚书、
尚方仗、
尚故自、
山和尚、
尚书省、
尚方剑、
礼尚往来、
尚方宝剑、
一息尚存、
丈二和尚、
漏春和尚、
欧阳尚书、
口尚乳臭、
曲部尚书、
泗州和尚、
兼权尚计、
麴部尚书、
红杏尚书、
弄性尚气、
过海和尚、
一息尚在、
衣锦尚絅、
注玄尚白、
好奇尚异、
白衣尚书、
今文尚书、
堂头和尚、
负才尚气、
尊年尚齿、
歪嘴和尚、
偃革尚文、
尚德缓刑、
白足和尚、
八座尚书、
手泽尚存、
户曹尚书、
时尚模特、
疏财尚气、
尚虚中馈、
五兵尚书、
由窦尚书、
好尚不同、
高尚娴雅、
尚堪一行、
和尚吃八方、
尚方斩马剑、
和尚在钵盂在、
蝼蚁尚且贪生、
远来和尚好看经、
歪嘴和尚瞎念经、
对着和尚骂贼秃、
对着和尚骂贼秃、
跑了和尚跑不了庙、
走了和尚走不了寺、
躲得和尚躲不得寺、
跑了和尚跑不了寺、
走了和尚走不了庙、
做一天和尚撞一天钟。

　五堂功课

佛门早晚课诵略述（资料搜集）

『举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。』

这是赞叹修行人威仪的偈子，说明佛教徒日常礼仪的庄严，而佛教《朝暮课诵》，是佛寺中每日必持的修行功课，也是汉传佛教佛事活动中最基本、最普遍的法事仪轨。佛弟子想在课诵中得到受用，引发殊胜功德，戒定慧圆修，变化气质 改变人生需要大致了解念诵的意义和方法。

课诵的历史缘起 课诵是我国佛教寺院最基本的日常行事之一，它包括定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以亦称为功课。

1、印度 我国佛教的课诵制，最初是由西域等地的佛教翻译家们传来的。在印度原始佛教时期，僧众的日常行事，除了出外乞食，便是每日各自进行修行。修行方法有两种，一种是学习教理，二是修习禅定，并无定则。后来，随着佛教的发展，寺院中有了见于文字的经典，于是出现了讽诵经典的日常仪式。古印度讽诵佛经奉行所谓“三启”仪制，即首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文《佛所行赞》，其次正诵佛经，然后陈述回向发愿。这种“三启”念诵法传入我国，亦转化为我国佛教古今法事尤其是课诵的基本仪制。

2、中国 我国佛教提倡课诵，历史十分悠久。最早有关课诵的记载，可以追溯至《吴书·刘繇传》附记后汉笮融的事迹里，该记称：“笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。”遂“坐断三郡委输以自入，乃大起浮图祠……重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。”可见当时课诵之盛况。不仅佛教内部，而且我国历代朝廷举凡崇佛者，大都提倡课诵，例如唐玄宗就曾经诏不空诵《仁王经》，代宗“敕百沙门于禁中念诵谓之内道场”，又敕“灌顶道场，造沙门七十二员，为国长诵《佛顶咒》”(《佛祖统纪·祈祷灾异》)。由此课诵在我国佛教中历代相传，广为流行，仅《佛祖统纪》卷五十三在“持诵功深”条下，即列举了从东晋安帝(397-419)到赵宋光宗(1190-1195)间七百余年道俗念诵佛经的突出事例十九起。