但用此心,直了成佛,是什么心

但用此心,直了成佛,是什么心

心有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

前七种心都是妄心，之所以叫做“妄”，是因为他们都是有生有灭的，都是无常的。而第八识心，就是真心。之所以叫“真”，是因为他不生不灭：从来不会出生，所以也永不坏灭。
前七识都是由第八识（如来藏）出生的。所以说：“三界唯心，万法唯识”。

这个第八识真心，在本体上是如如不动的，但是能生万法。我们的见闻觉知、思维决策；乃至“本能”的躲避突袭等等。一切法、一切心，乃至世间万物，都是这个真心出生。

但是，这个真心是空性，无有形色；本身也好象没有作用；所以一切凡夫乃至阿罗汉、辟支佛，都不能触到这个真心。大乘悟后菩萨，开悟明心时，才会一瞬间触到他。这时，就能发起般若智慧，就能实修佛法，就能永不转退直至成佛。所以禅宗讲“见性成佛”。

常常有人说：“能听能闻者是”，“当下即是”，“定中一念不生时，明灵觉了心即是”等等。都是错悟者所说。因为这些无一不是意识心。无一不是“时有时无”“生灭变易”的妄心。当然，行善心，造恶心，修行心，念佛心等等，也都是妄心（意识心）。
另外，真心是不能“生起”的，凡有生，必有灭；必定不是真心。真心于一切时无有不在，是为“遍一切时”：熟眠无梦时；闷绝时；无想定中时；灭尽定中时；正死位中时。如上“五位中”，错悟者所说“真心”必定断灭。而真心不灭。真心从无始劫以来，没有一刹那的断灭。所以祖师讲：“夜夜抱佛眠”“日用而不知”。
此真心，凡是“有情”，都有一个。他不是缘起法，不是以别的法为因缘才能出生，他是“本具”的，也是一切万法的根源与本因。

此外，众生存在于“三界”中，欲界、色界、无色界；欲界众生，包括欲界天人和其余五道众生。都是“八识心王”具足；色界众生即是色界天人，已经没有鼻识、舌识二心；无色界众生就是无色界天人，前五识俱灭，唯余意识、末那识，阿赖耶识三种心。
我们人类，是八识俱全的；因而，八个识是“和合运作”的，是“真妄和合”。所以，必须借助妄心才能找到真心。这是因为，真心“如刀不自割”，本具无我性，不能自知自证；所以不可能靠真心去找真心；而且，如果找到真心，又何必再去找？又因为，妄心由真心出生，所以具有真心的部分体性，而且妄心能知能觉，是找真心的“工具”。祖师们说：“借假修真”，“搬柴运水，无非妙道”等，就是这个意思。
复次，礼敬诸佛，修善集福，忏悔罪障，早晚课的诵念等等。一切佛事，都是开悟所需要的资粮。所以不能偏废。

这个真心，是佛法第一义谛。又名心、如、佛、真心、真如、如来、法身、实际、涅磐、自性、唯心、唯识、非心心、如来藏、阿赖耶识、本来面目等等几十种称呼。一切有情，因本具此心而能成佛。
大乘经典，反复宣说其中义理，以便学人能触及到他。而此真心，具足“体大”“相大”“用大”（见《大乘起信论》）。悟后菩萨才能真实运用此真心，是为“悟后起修，直至成佛”“但用此心，直了成佛”。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛！楼主您好！现在末法时代，五浊恶世，只有称念“南无阿弥陀佛”求生西方极乐世界才能成就。其他法门都难修难证！说说容易，做到几乎不可能了！

知道这句话的知、

“言语道断，心行处灭。”

菩提心---我猜的

根据南传上座部佛教，心是四种究竟法之一。
所谓的慧，就是对究竟法进行分析、知见的智慧。分析诸法必须遵循一定的原则，这个原则就是把一切诸法分为四大类。哪四大类呢？
第一：心法(citta)。
第二：心所法(cetasika)。
“心所”是什么意思？“心所”的意思是属于心的、伴随着心的，用我们现在的话来说就是“心的”。如果说“心”是主人的话，那么“心所”就是心的随从、部下。心与心所合称为名法(nàma dhamma)，用现代的话来说即一切心理现象或精神现象。
第三：色法(råpa)。色法是什么呢？用我们现在的话来说就是一切的物质现象。
心法、心所法及色法构成了我们这个世间，称为“有为法”。为什么称为“有为法”呢？因为它们都是因缘和合的、经过造作的，需要很多条件才能够产生、存在的。我想问一下大家：世间上有没有一样东西是不需要条件就能产生和存在的呢？(答案：没有。)对！凡事皆必须依赖各种因缘条件而产生、存在，称为“有为法”(saïkhata dhamma)。因为一切存在的东西都有个产生、存在的过程，然后必然会灭去。有生灭的现象称为“行法”(saïkhàra dhamma)，所以佛陀经常说“诸行无常”。
有为法不外乎物质现象与心理现象，换一句话说是身心现象。如果用阿毗达摩的语言来说，就是名法跟色法。大家可不可以说出除了物质和心理现象之外，还有没有第三种现象呢？没有！因此，世间离不开这些，佛陀只着重在说身心现象，因为我们要解脱就是解脱这副身心、这堆名色法，因此佛陀着重在讲我们的身心，讲名色法。
第四：涅盘(nibbàna)。
除了有为法之外，还有一种究竟法，称为涅盘(nibbàna)，或者称为无为法(asaïkhata dhamma)。无为法的意思是非因缘造作之法，它是不依赖任何条件产生和存在的，称为无为法。无为法只有一种，就是涅盘。