求解：三一、三度、三都、三戒、三天、三元、三魂、三彭、三教、三藏、三才、三光、三昧、三界、三虫、三乘、三衣、三科、三玄、三性、三

求解：三一、三度、三都、三戒、三天、三元、三魂、三彭、三教、三藏、三才、三光、三昧、三界、三虫、三乘、三衣、三科、三玄、三性、三

三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”其时尚无三元之说。三魂：1其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂 　　人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 　　魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 2奇门佛道中的三魂： 生魂，代表求生欲，求生欲越强烈，则代表着生命力越强旺。相反，求生欲越弱，则生命力越弱。生魂与生俱来，随人的死去而消失 灵魂，即人所谓的智慧，其代表着：思考力、判断力、理解力、记忆力、想象力、领悟力、学习力、模仿力、组织力、逻辑力、创造力、操控力、发明力、协调力、分别力、感应力……等等。　灵魂的存在，也是为了遏制单纯的求生之欲。 觉魂指的是感觉、感受。凡是眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、身体接触到的一切，所产生的感觉、感受或反应，皆可称之为感觉——视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉。三魂关系 　　所以，人一出生，我们即称之为呱呱落地，乃受地气而生觉魂。故有所谓的天、地、人与精、气、神、之说。即这样：天——神、灵魂；地——气、觉魂也；人——精、生魂也。三彭，也叫“三尸”“三虫”，指在人体内作祟，影响人修炼的三种神。三教，指的是儒、佛、道三家。三藏：又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。印度佛教圣典之三种分类为：经藏、律藏、论藏三才:三才：天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而两之。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”三光：1、指日、月、星。又以日、月、五星合称三光。《庄子.说剑》：“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。”《白虎通.封公侯》：“天道莫不成于三，天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。”汉班固《灵台诗》：“三光宣精，五行布序。”《史记.天官书》：“衡，太微，三光之廷”唐司马贞索隐引宋均：“三光，日、月、五星也。” 　　2、指房、心、尾三星宿。《礼记.乡饮酒义》：“乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介撰以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光。”郑玄注：“三光，三大辰也。”《尔稚.释天》：“大辰：房、心、尾也。” 　　三光，眼科诊断术语。古称日、月、星为天之三光。历代眼科对视力严重减退者，常以是否能见三光辨患眼有无光感。《秘传眼科龙木论》：“目不辨人物，惟睹三光”，即指视力减退至仅存光感。三昧：佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛 (1).佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。(2).奥妙；诀窍　(3).指三昧真火。 本义1、意为使心神平静，杂念止息，是佛教重要修行方法之一。2、指事物的精窍、要诀三昧是佛教用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。 三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得念佛三昧有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。三界（梵语：trayo dhātavaḥ ，巴利语：tisso dhātuyo）指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。　三乘(1).佛教语。一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深不同的解脱之道。亦泛指佛法。（声闻乘：小乘是指其行人速则三生，迟则六十劫问，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果； 缘觉乘：中乘是指其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终悟十二因缘之理，可证辟支佛果 ；菩萨乘：大乘是指其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间值三十二福因，可证无上佛果）(2).道教语。谓以 元始天尊 所传为大乘上法，属洞真部；以 灵宝天尊 所传为中乘中法，属洞元部；以 道德天尊 所传为小乘初法，属洞神部。三衣（梵文trinl civarani）依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣。即：僧伽梨（samghati）、郁多罗僧（uttarasanga）、安陀会（梵antarvasa）。此三衣总称为支伐罗（civara）。由于三衣依规定须以坏色（浊色，即袈裟色）布料制成，故又称为袈裟（kasaya）。三科，佛教大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。