在中国的动中禅中提到的“佛性”是什么

在中国的动中禅中提到的“佛性”是什么

我有幸到泰国参访过几位隆波田禅法的老师，亲近他们且接受指导后，可以越来越明确的说，这个方法与禅宗毫无关系。
且不论国人混淆其于大乘名相，甚至对禅法的理解，国人也多是在一相情愿的套用“佛性”之类言辞，以符合自己的想望，却全然不顾泰国人的原意。
用隆波田禅法的著名老师阿姜甘澎的表述：这个方法是三步，
第一步，观风大所引起的身动，以观身为基，培育稳固的正念。
第二步，仍以身为基，扩展以观心念的生灭。
第三步，观“观者”或说破除对“观者（或觉性）恒常”、“观者是真我”的无明错觉。最后结果呢？一切名法与色法都是无常，苦、无我，所以没有”谁“获得”什么“，只有”迷（无明）“的消除、执着的消解以及烦恼的熄灭，而自己是否有烦恼，是骗不了人也骗不了己的，这就是这个方法的目的。至于其他名号，他们确实是不太关心的。
另一方面，确实他们许多人知道六祖也读过《坛经》，但是以泰国人的思维在读，你甚至不需要懂泰语，只要稍用心听他们的理解就不难发现，正如此文所说，他们是先懂巴利经典再读北传经典，完全是按照那个思路理解，而且人家压根就没真想去学你的禅宗。
我记得一篇泰国人所写的纪念隆波田的文章，还提到他们与日本禅师会面，事后隆波田（或文章作者）认为那个日本禅宗老师教导的其实只是奢摩他。
此文作者提出”觉性“可能引起的误解，看来是需要思量，目前有朋友翻译隆波田禅法的著作，看来应该建议其改回正念或英文的awareness（觉知）。
总之跟这些老师亲近以后，会知道他们没有人宣扬”恒常佛性“之说，只是反复强调无常、生灭、苦、无我，以及灭苦的可能性。
遗漏一点，很重要，或许是许多人故意不去理解的，那就是隆波田禅法的合格老师们一再说：“正念（觉性）本身也是生灭的，不要执着它。”
“这是他们实际指导中，在”看念头“阶段重点强调的，以免行者堕入奢摩他或是”观之染“。国人实践此法者，不可不查，尤其对那些跟随没被认为是有资格指导此方法的”老师“的人，小心。
泰国人不太严谨，所以他们对传承不那么爱在口头或书面上强调，可是在禅法的内部，他们都清楚知道谁有资格谁没资格。--sakshin南传佛教的专列---朗月