古之善为道者，非以明民，将以愚之 出自哪里

古之善为道者，非以明民，将以愚之 出自哪里

本文出自《道德经第六十五章》
[原文]
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 
 
[译文]
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”
善于用道治国之者，不会要人民以智取巧，而是要人民质朴敦厚。
“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”
人民之所以难治，是因为智巧诡诈太多；所以，以智治国乃国之灾害，不以智治国才是国家的幸福。
“知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。”
知道这两总治理国家的方法不同，而有所舍取就是一种法则，长久的记住这种法则并且应用这一法则，就可以称为玄妙无上的“德”，即为“玄德”。
“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
“玄德”，深远，与常理不同，然而依循它却可以达到大顺。

“古之善为道者，非以明民，将以愚之”出自:
《道德经第六十五章》原文:
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。译文:
1、“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”
善于用道治国之者，不会要人民以智取巧，而是要人民质朴敦厚。
2、“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”
人民之所以难治，是因为智巧诡诈太多；所以，以智治国乃国之灾害，不以智治国才是国家的幸福。
3、“知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。”
知道这两总治理国家的方法不同，而有所舍取就是一种法则，长久的记住这种法则并且应用这一法则，就可以称为玄妙无上的“德”，即为“玄德”。
4、“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
“玄德”，深远，与常理不同，然而依循它却可以达到大顺。