怎样理解“存在与不存在就是问题的所在，又为什么说存在即合理”

怎样理解“存在与不存在就是问题的所在，又为什么说存在即合理”

前一个所说的存在与不存在，是指的一种可能性。有些可能性是不存在的。比如说按照唯物主义的观点来看，鬼神是不存在的。但民间关于鬼神的传说渊远流长，根深蒂固，从远古时期一直流传到现在，那么这种意识地存在的。其原因在于生产力水平落后条件下对自然界现象的想象解释。这是合理的。所以说存在即合理。

黑格尔所谓“存在”不是指自然或事物，而是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。 黑格尔所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。 在他的《法哲学原理》11页、《小逻辑》43页的“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”，在黑格尔那里，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实；而只有合乎理性的东西才能“称”为现实，因而一切现实的东西就都是合理的。 借用winston9512朋友的回答，由于黑格尔认为历史的发展就是绝对精神的发展和自我实现，而最为本体的绝对精神是好的，所以对于黑格尔而言，他就过滤了“现实”，他说“在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西，一切腐败幻灭的存在，尽管人们随便把它们叫做现实，但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。因为所谓偶然的存在，只是一个没有什么价值的、可能存在的，亦即可有可无的东西。” 也就是说，黑格尔所言的现实，是经他重新定义过的，并非口语中，平常意义的现实。 这是符合黑格尔的哲学体系的，本初的意义。 对于这句话的误解并非从今天开始，在他那个年代，就被用来为普鲁士王朝的“现实”的统治的“合理性”辩护了……