震惊发现：南传禅修如此简单！比中国“大乘”容易多了！实修禅定的请进：最近我一直想修止观，

反复研究了一些方法，最后选定数息，但是中国大乘的数息法，挺麻烦，
要点太多了，每个阶段还不一样。。弄得本来是最简单的数息，也被搞得复杂了。结果越调杂念越多。越慌乱。。光是进入调息前就累得不行，就别说到“止”了。
后来接触到南传佛教葛印卡老师的禅修文章，才恍然大悟，太简单了，根本没有“大乘”的那么复杂麻烦！
试了试，感觉好多了，很有效！很快就经历了“数、随息”阶段，到“止”也容易，就差“观”了。。。。。。
很感谢南传佛教的善知识啊！
葛印卡老师的方法就最简单，说你坐下后，该怎么呼吸还是怎么呼吸，不用变。从开始一直到最后，你只要以平等心保持“觉知”，知道息长息短快慢等等，以平等心觉知身心所有的感受，最终证到涅槃！
觉知要求我们对身心出现的所有感觉现象，保持明了清晰的认知，但不加丝毫人为的判断评价，只是把最初的一念停留在“某感觉、现象出现了”上面（即大乘前五识的“现量”）。我认为，“觉知”，本质上暗合了大乘佛教的最高境界--【佛心“无念”】。无念当然不是没有念头，佛门常以“大圆镜智”表达这种“无念状态”----“如镜照物：物来则“应”，过去不留”。用中国佛协副会长净慧长老的话说，无念就是“有反应而无分别”的境界。
“觉知”，要求我们在禅修时，面对身体的各种感受，应以平等心保持这样的状态：仅仅是保持【觉察、明了】感受的生起与消失，丝毫不加自己的态度，即禅宗讲的“不迎不拒”。
佛不造业，是因无心，无心才能无念。无念的外在表现，就是上述内容。如此看来，本文讲的方法，其实是以“无为”的方式贯穿于整个禅修过程中，达到“佛心无念”的状态。
唯识学上讲，业有三种：善业、恶业、无记业。以平等心保持对任何现象的“觉知”，故既非善恶二业（平等心），又非无记业（比如昏沉）--因为觉知是要对所有身心现象明了、清晰。所以，此内观（观身心）要求竟然是直接契入现前一念心性回光返照之佛心！
我们修学大乘的人，理论上禅语禅话都会说一些，甚至说的高妙无比，比如“心佛众生三无差别”，根利者则敢于直下承当“我就是佛”，从而回归现前一念心性，无善无恶又明了清晰，然后继续“保任”这个佛心，念念成佛！但如非最上乘根机者，大抵是嘴上说说，既不敢直下承当、按照佛心要求自己，于事相上却又陷于纷繁复杂的表像枝叶法门，远离根本心性。
希望有缘人看到此文，就从实修开始，这个就是直接体现“众生就是佛”的最高理念的法门！通过学习与实修，我们会发现，我们真的可以做到“我就是佛”！
该修法对坐禅中的止观几乎没什么要求、技巧，但在我们实修前，必须要了解这个法门背后的思想，比如只从呼吸下手的原因、觉知身体感觉的重要性等等。
最后请朋友们请加入真佛门贴吧，从首页开始了解有关文章吧！

嗯，以十二因缘为理论的实修方法，简单扼要，上手快。
你这方法，再总结一下，其实就是观：色、受、想、行、识。

能观五蕴皆空，也算是《心经》的实修法门吧。
现在实修的人越来越多了……

这些都没用。

你好！ 嗯，以十二因缘为理论的实修方法，简单扼要，上手快。 你这方法，再总结一下，其实就是观：色、受、想、行、识。 能观五蕴皆空，也算是《心经》的实修法门吧。 现在实修的人越来越多了…… 如有疑问，请追问。

善友，很好，有解悟有行证，感谢分享。祝愿您六时吉祥！阿弥陀佛！

大乘是指发心。不是指某法门。或者般若来智慧。这是对大乘这个词语的误解。 不管是声闻。辟支。大乘。都是要觉悟般若智慧。并且实修戒定。这个根本没有区别的。 声闻乘。辟支佛乘。大自乘。仅仅只是学佛的人。各自发心不同而已。 ----------------------------------- 《妙法莲华经》（节选） 。 舍利弗。若有2113众生。内有智性。 从佛世尊闻法信受。慇懃精进欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。 如彼诸子为求羊车出於火宅。 。 若有众生。 从佛世尊闻法信受。慇懃精进求自然慧。 乐独善5261寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘。 如彼诸子为求鹿车出於火宅。 。 若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。 求一切智佛智自然智4102无师智如来知见力无所畏。 愍念安乐无量众生。利益天人度脱一切。是名大乘。 菩萨求此乘故名为摩诃萨。 如彼诸子为求牛车出於火宅。 ----------------------------------- 南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意 （大宝广博楼阁善1653住秘密陀罗尼）