禅宗顿悟说的主要内容有哪些

禅宗顿悟说的主要内容有哪些

一、胡适的困惑
　　“顿悟成佛”是禅宗的核心教义。在禅宗史上，人们之所以推六祖慧能为禅
宗的实际创始人，而不是早期的其他祖师，就是因为慧能开创了“直指人心，见
性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧
能为代表的南宗“顿悟”禅和以神秀为代表的北宗“渐悟”禅的差异，而南宗的
“顿悟”禅真正体现了“中国禅”的精髓。谈禅宗必及“顿悟”，然而，到底什
么是“顿悟”，并非一个可以随意回答的问题。如果从“认识论”的角度来审视，
“顿悟”往往是“让人费解”的，是“不符合逻辑”的。胡适当年在研究禅宗史
的时候，就下了这样的结论。
　　胡适在他的《中国禅学的发展》一文中，曾根据神会和宗密的提法，将禅宗
的“悟”区分为四种：（一）顿悟顿修：顿悟如把许多乱丝一刀斩断，顿修如把
一团白丝一下子丢到染缸里，红即红，黑即黑。
　　（二）顿悟渐修：如婴儿坠地，六根四体顿具，男女即分，这叫顿悟；但他
须慢慢发育长大，且受教育，成为完人，这叫渐修。故顿悟之后必须以渐修。
　　（三）渐修顿悟：好比砍树，砍了一千斧头，树还是直立不动，这叫渐修；
到一千零一斧头，树忽然倒了下来，这叫顿悟。并非此最后一斧之力，乃是那一
千斧头积渐推动之功，故渐修之后自可成顿悟。
　　（四）渐修渐悟：如同磨镜，先将粗糙的铜慢慢地磨，直至平滑光亮，可以
照见人影。又如射箭，起初百无一中，渐渐百可中十，终于百发百中。
　　胡适分析说，在这四种中间，第一种“顿悟顿修”是“不用方法的”、“讲
不通的”；第二种“顿悟渐修”“却是可能的”；第三种“渐修顿悟”“尤其可
能”。其中，第二、三种都属于“放下屠刀，立地成佛”的“顿悟”，在我们的
生活中可以找出很多的例证。像欧洲中世纪的奥古斯丁，最初放荡不羁，某一天
因听一位牧师的演讲，忽然省悟，立志苦修，竟成一位宗教领袖。这也不是偶然
的，因为他早已有种种烦闷，逐渐在变化，一旦下了决心罢了。在我们的日常生
活中还可以见到这样的例子：有时为了一个算学或其他的难题，想了几天，总想
不出，忽然在梦里想出来了。这也是慢慢地积累许多经验，一旦于无意间就豁然
贯通。至于第四种“渐修渐悟”就“更是可能”，用不着说明。胡适总结说，
“顿悟渐修”和“渐修顿悟”都是可能的，都是需要教学方法的：“渐修渐悟”
更是普通的方法，最符合我们生活的经验；只有“顿悟顿修”是讲不通的，是没
有教学方法的。[1] 初看胡适的这个分析，很难让人不认同，谁也不会想到它有
什么不妥的地方，因为胡适的分析是非常“理性”的，非常“逻辑”的。然而，
正是因为胡适的“理性”和“逻辑”，他的结论让人产生了怀疑。当年胡适跟日
本铃木大拙之间争论的关键也在这里。铃木强调，如果我们用常识的观点去判断
禅的话，它的基础就会坍塌，因为唯理主义思维方法（rationalistic way of thinking），
在衡量禅的真伪方面，显然毫无用处，禅完全超越了“常人理解的限域”。而胡
适则主张，禅学运动是中国佛教史中的一个不可分割的部分，而中国佛教史又是
中国一般思想史中一个不可分割的部分，只有把禅放在它的历史背景中去加以研
究，才能得到适当的理解。基于历史的连续性和思想的可读性，胡适认为，禅学
作为一种“历史的运动”“始终可得到知性和理性的了解与评鉴”。[2] 客观而
论，铃木大拙强调的是“禅的本身”，而胡适侧重的是“禅的历史”，他们各说
各的，争论的不是同一个主题。换言之，“禅的历史”是可以用知性和理性去了
解和评价的，而“禅的本身”却未必如此。就“顿悟”这一主题而言，恰恰是胡
适断言“讲不通”的“顿悟顿修”却构成了南宗禅的主流；胡适断言“顿悟顿修”
是“不用方法”的，而这个“不用方法”却是禅宗教学的基本方法！这就表明，
禅宗所说的“顿悟”即禅的认识论确有非同寻常之处，不能从一般的认识法则去
了解它。但这决不是说，“顿悟”是不可以认识的。众所周知，禅宗无疑是中国
思想史中一个不可分割的部分，它构成了从魏晋玄学向宋明理学过渡的一个中间
环节；但如果真如胡适所说的“真正的顿悟是不通的”[3] ，那就意味着蕴含着
丰富东方智慧的禅永远是神秘莫测的，意味着占据中国思想史长达四百年之久、
甚至今天仍然发生影响的禅宗是一大彻头彻尾的骗术！这是很难让人信服的。
　　现在，让我们回到“禅的本身”去了解“顿悟”的真相。
　　二、悟无所得
　　“顿悟”作为一个概念、一种理念，不是禅宗的专利，在印度佛教的经典中
就有。《维摩诘所说经》的“实时豁然，还得本心”[4] ，《大乘本生心地观经
》的“如是之人能断三障、速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提”[5] ，都涉及
到“顿悟”。《成唯识论》中有关于“顿悟菩萨”和“渐悟菩萨”的讨论，但推
崇的是已入“七地”、“八地”乃至“究竟位”的“渐悟菩萨”[6].印度佛教大
乘诸经论中有“菩萨十地”之说，即菩萨修行须经历从低到高的十个阶段。依《
华严经。十地品》等经，菩萨十地分别为：一欢喜地，二离垢地，三发光地，四
焰慧地，五（极）难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，法云地。
在这十地中，一般认为第一、第七、第十地最为关键：第一欢喜地，为转凡入圣
之地；第七远行地，因智慧神通而不生烦恼，证得“无生法忍”；第十法云地，
因得到“大法智”而最后成佛。可见，印度佛教十分重视修行的次第，对于修与
悟都有详细的等级规定，程序繁复。
　　中国佛教的一些思想家曾根据印度经典的“十地”说提出过“小顿悟”和
“大顿悟”的思想。主张“小顿悟”的学者有僧肇、支遁、真安埵和道安等人，
他们一致认为，菩萨修行到第七地时，已智慧具足，烦恼断尽，或见“无生法忍”，
或悟“不二之理”，完成一次觉悟的飞跃。这便是所谓的“七地断结”。但他们
又认为，七地虽高，而功行未满，终非究竟，仍须进修最后三地[7].这与前述《
成唯识论》中的说法类似，并未脱离渐悟成佛说的窠臼。
　　真正将“顿悟”说发扬光大的是晋宋之际的竺道生，他的学说被称为“大顿
悟”。其要点就在于“理不可分”，即觉悟终极的真理只能一次完成，不能今日
悟一点，明日悟一点。[8] 道生没有像前述“小顿悟”诸家那样，直接讨论到了
“十地”中的哪一地才会突然“顿悟”，而是从“理不可分”的角度断定最高的
觉悟只能是“一悟顿了”，这一思想被同时代的大诗人谢灵运概括为“寂鉴微妙，
不容阶级”[9].这种“大顿悟”论是对印度佛教经典思想的重大革新，颠覆了传
统渐悟成佛说，遭到了僧界保守势力的强烈批评，却得到了当时的宋文帝的支持。
谢灵运在赞赏道生的同时，对其思想源头作了说明，称：“华人易于见理，难于
受教，故闭其累学而开其一极。夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐
悟。”[10]即道生此论是印度佛教“渐悟”说与中国儒家“成圣”说的综合，适
应了中国人崇尚简易的民族性格。故有人提出，禅宗的“顿悟”说在晋宋时代的
竺道生那里已经完成了理论上的准备。客观而论，道生的“一悟顿了”和“不容
阶级”在理论上与禅宗的“顿悟”只有一步之遥，但理论的准备与实际的创教还
有很大的差距。从道生到慧能，时间跨了200 多年，“顿悟”的理论成果才被真
正付诸实践，其标志就是南宗禅的创立。但必须指出，慧能与道生之间并无直接
的师承关系。[11]他们之间的一致性表明，“顿悟”的思想是印度佛教经典理论
与中国本土文化相结合的必然产物。

　　（注：本文节选自第三届禅宗文化论坛论文集，作者：刘立夫。）

从挨了耳光，理解了拳头抡过来要捂头。

《坛经》

不立文字。

没有机缘，别人无法给你解答的。说法都是因缘启机的。

打坐禅修QQ群103805617 ，系统学习，老师用自己的所修所证，把打坐的原理讲得通透，解答各种各样的问题，讲得很细，有很多同修的打坐经验参考，不分门派，公益性质，不收取任何费用。方法和路这样走（供参考），一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么)