前阴后阳的作文200字

前阴后阳的作文200字

《尚书.周官》中有“论道经邦，燮理阴阳”之语；孔子说：“一阴一阳之谓道”；老子说：“万物负阴而抱阳”；《庄子.天下篇》中说：“易以道阴阳”；《淮南子.说林篇》高诱注云：“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。”如此等等，学术界论及阴阳时，自古迄今都自是先阴后阳，绝无例外。即便俗话中也是如此。例如“阴阳先生”.“阴阳怪气”.“忽阴忽阳之类，这当然是语言中文白相承的自然现象。问题是，为什么谈到阴阳时，总是把阴字放在前面，说成“阴阳”而不把阳字放在前面说成“阳阴”。关于阴阳的问题，周易从天尊地卑.天阳地阴的概念出发，主张阳倡阴随，认为这是万事万物活动的正途。《乾》《坤》二卦是周易的门户，六十四卦的根基。其内含的阳倡阴顺.阳先阴后的精神，自然要贯穿于周易的整个机体。但是，为什么周易本身乃至雅俗所有场合的用语（概念的使用），总是说阴阳而不说阳阴，其故安在？关于这一问题，历代学者先后有所论及，但阐述并不深切，而且迄今似尚无共识。
循环逻辑
清末民初易学家林赐光在其论著的《义例篇》中直接论到这一问题。他指，“易不曰阳阴，而曰阴阳”理由在于“系辞传所谓幽明死生鬼神，其阴阳之谓也。即天地而知幽明之故，即始终而知死生之说，即散聚而知鬼神之情状，皆先阴而后阳。”据此，他结论说：“故不曰阳阴而曰阴阳。”在这里，林先生把阴阳和幽明.死生.鬼神作比较，根据这三个词的顺序都是先阴后阳，从而作出不曰阳阴而曰阴阳的论断。他使用了类比推理的方法进行论述，虽然对问题外部特征有所启发，但只及其当然而未及其所以然。阳倡阴随与先阴后阳的疑问依然存在。还由于这是一种循环逻辑：等于说，为什么先阴后阳？因为先幽后明（先死后生.先鬼后神），为什么先幽后明？因为先阴后阳。车轮话，来回说，等于没说。
《易》逆数也
明末思想家王夫之在《周易外传》中论述泰卦时曽触及这一问题。他说：“天位乎上，地位乎下。谁为为之？道奠之，故曰一阴一阳之谓道。”他在这段话下面加了个简单的注释：“先阴后阳者，数自下生。”仅此简单一语，并未详说。依据天地定位的原理来看，天上地下（《乾》上《坤》下），即阳上阴下是合理的顺序，但按周易成卦之数序来说，是由初爻到上爻；不是由上而下，而是由下而上。如此由下而上的数序来数天地（《乾》《坤》），即成地天，先地后天，亦即先阴后阳，于是产生了“一阴一阳之谓道”的顺序。这和先天后地（先阳后阴）相比，先阴后阳不是顺数而是逆数。这样，王夫之是以“逆数也”（《系辞》）之说来解释先阴后阳的。他在对泰卦的诠释中，述说先阴后阳之故后，即对泰卦之《乾》下《坤》上与天上地下的矛盾这一逆数作了说明。其大意是，《乾》《坤》相交，阴阳互动，“圜转出入，以为上下”，应以“道行于《乾》.《坤》之全”的灵活实用的眼光来看待《泰》世之《乾》下《坤》上。《乾》下《坤》上是意味着天气下降而地气上升，二气相交，则阴阳和谐，万物通达，故名为《泰》（.通）。此言论虽未将泰卦上阴下阳之逆象与先阴后阳的逆数问题结合论述，但其中已蕴含了他对这一问题的看法。
《易》为逆数，这是孔子对周易实质的精确判断。其内容不仅涉及数，而且涉及象.理等诸多方面。关于阴阳相逆而化育万物的观点在孔子的《系辞》中早已表露得很清楚。古代易学家都认为只有阴阳逆流万物才能亨通。