只相信理性，不相信眼睛和感觉的人，学佛有前途不？

本人对理性的执着近乎顽固。
比如，如果某件事，在社会上大多数人都这样做。但如果这件事不能通过自己的理性检测，我仍然嗤之以鼻。
在佛学上，本人执着于第一义。如果不能通过第一义的检测，尽管被说得天花乱坠，我亦丝毫不会动摇。
谢谢各位回答。这个贴表达了我的某些苦闷，并不表示我修行有多好。末法时代处境艰难啊。
阿弥陀佛
其实我所说的第一义只是修行的一些原则，比如四法印什么的。本人还谈不上契入第一义。
再次感谢各位
阿弥陀佛

您要真是相信理性那就太好了，这意味您肯定将来对佛学有很深入的研究。就怕您的理性没那么厉害，结果对佛教和普通人一样又要有误解。
佛教经过几千年的发展，对不同的性情的人产生了不同的入门方法，佛教里叫对机。象那些理性思维不强，智慧简单的人，佛教通过单纯的信的方式让他入门（象阎王小鬼、因果报应就是针对这种习性的人的）。对于逻辑思维能力很强的人，佛教也有相应的方法让他入门。
看您的习性，您应该属于逻辑思维能力强的人。推荐您通过唯识宗的途径学习，其中对人类意识的分析需要很强的哲学思辩能力才能理解。再比如，象佛教里的几部大经，例如：楞严经、楞伽经、金刚经等，都需要非常严格的逻辑思维才能理解透彻。而且这些经书对人的逻辑思维能力要求极高，需要您进行严格的论证、推理，普通的智慧很难很难理解。可以说，稍微有一点理性上的误差就会对他们产生误解，进而认为佛教纯粹是骗人的，只不过是被压迫阶级痛苦的呻吟，是人类幼年时期的神话。所以说，佛教鼓励您有理性，只怕您的理性并不象您自己想的那么厉害。
您提到第一义的问题，这个问题确实是对您的智慧的考验。想了解第一义，那感觉比理解相对论还要难。相对论和量子力学对世界的描述几乎颠覆了我们的日常的感觉，第一义就更不一样了。爱因斯坦认为人类对世界的感觉是一种错觉，是不是感觉爱因斯坦很变态？如果您不能彻底理解佛教教义，您会感觉佛教更变态。当然，如果您了解了第一义后，其实第一义也很简单，简单的您都不相信。
这个世界并不是表面上看的那样。这个世界的本质也不是我们所想的那么复杂，这个世界的本质也不是我们所想的那么简单，就看您的理性思维能力了。
祝生活幸福！

我觉得这是认识和进入佛学的一种途径之一。 一切法皆是心法，一切分别即是分别自心。所以无论眼睛看见的、还是耳朵听到的、甚至其他触觉感受、嗅觉、味觉、乃至心的意识过程等等，都是外界种种在心识中产生的虚妄反映，也就是属于意识幻念。而分辨的方法即认识“识”的种种发挥。 佛法的“唯识学”可能适合您。我对“唯识”不是很懂，依据一般的说法，大致是说：唯识是把心外之物放到一边，不去探究，观察心的意识过程，是内向思维。只有彻内，才能真达于外，并合内外而成一道。唯识无境，是转识成智，佛学在终极上是内外合一、无内无外的统一宇宙观。 唯识学以澄明心性本然为旨，识性即真如，由证识真如才能认识万物本体。 还有一种立足原始佛学的阿毗达摩教法，以各种不同的分类法把佛法内容分门别类，有些是与经教的相同，有些则是阿毗达摩独有。它对细节解释非常烦琐和微细，把在诸经里纷乱的种种佛学术语整理得有条有理，其特点是把心相续流详尽地分析至称为心的识知单位，而每一个单位涉及了作为识知目标的根本的心本身，以及一组执行个别作用的心所。 这两种方式是从不同角度对心的意识行为做分析的，也许适合您这类喜欢思索的朋友。

真如此的话那你领先别人不是一点点，一般人或许和你有一大劫以上的差距。 不过请问，“第一义”是可以执着的东东？？ “理性”是可保持的还是不可保持的？ 再看看别人怎么说的。

世间没有绝对理性的人，所以你学佛会有前途。 至少你跟某些人比较起来，有这样一个优点，因为那些人有太不理性的缺点。 只要不是一无是处就有机会成佛，虽然不能担保你一定能成佛，很多众生最终没有成佛，不了了之。 因为很多众生能在低处修行，到了高处修行再也前进不了一分一毫，人性中有弱点，受不了别人的恭维，便有虚伪，本来的一根刺就这样被磨成圆球。圆球的表面积很大，再想前进就很难了。理性不是用嘴说的，没有绝对理性的人，至少在恭维面前，我们都会失掉理性。 因此，学佛有前途不代表必将成佛（弥勒菩萨是必将成佛的），一般来说修成罗汉或者初地菩萨就不错了，不要动不动就说十地，与其说十地还不如直接说等正觉。 如果这样说能打动你，说明你还有点理性。

佛陀教导我们，要有怀疑精神： 南传上座部佛教：《卡拉玛经 KALAMA SUTTA 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》 一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。 二、不因为奉行传统，就信以为真。 三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。 四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。 五、不因为根据逻辑，就信以为真。 六、不因为根据哲理，就信以为真。 七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。 八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。 九、不因为演说者的威信，就信以为真。 十、不因为他是导师、大师，就信以为真。 世俗谛与究竟谛有不同的适用范畴，并不是什么都是以究竟谛来检测的。 世俗谛以及究竟谛适用于不同的范畴，这一点是学习佛法的贤友最容易弄错的，以致经常在善于不善、无欲还是有欲、有还是无等概念上纠缠。 在佛法的修行上，戒定慧三学中，戒、定都是建立在世俗谛的概念上的，包括日常生活也是世俗谛，这些都是必须运用世俗谛的范畴。 而究竟谛只是适用于佛法戒定慧当中的慧学的阶段，当我们在修行观智的时候，需要采用究竟谛，需要观照究竟名色法的无常、苦、无我，在修观的时候，世俗谛是不适用的。这是究竟谛的范畴。 不可混淆世俗谛与究竟谛，那样会变得不分善恶，不分戒定慧，以致说不要修行了。

你绝对是学佛的天才，世人信佛皆迷,唯你有自醒的根骨。 我最讨厌那些念佛的人，只知念佛，却不思考为什么要念佛（他们以为念佛就会成佛，愚蠢的令人振惊）。 念佛是根骨极差的人的修行方法，是为了时时记住经文，希望有一天能明白其中的道理，可是这些人没有理性，只有盲信，念了一辈子也不知其中真意。你有这个根骨，我认为你应从《金刚金》入门。绝对让你顿悟。 楼上的是放屁，话里全是执着。