在【佛】教里答题，火候不到，是否造口业？或者当先见性而后说法？

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这个问题要一分二来说。

第一。如何作到说法无过失。在佛教中有很多位次。真正作到还要证到的是那里呢。声闻阿罗汉果得证。是不是我说得有点高了。但确实如此。我们来分析。初果断见惑。二果断欲界前六品思惑。三果断欲界后三品思惑。那么未证到四果的话。这见思二惑尝是让人轮回与三界的邪思分别。若不能尽净断除。那么就有可能在度化众生时有过失偏漏。当然很微细。但并不能排除就没有。因为内在还有三界见思二惑未尽。不是有说三果圣人尝 有我慢之心吗。何况众生呢。众生的自性见之坚。说着的都是自以为正确的说法。执此不舍。

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所以从这里说。见性是说法的前提。为什么这说。就如未到此城说此城的种种事相。无非如说梦中之事。因为根本就没有所证。那又能把证量上的真实之相用诸多方便表达出来呢。无非是通过经上的纸上谈兵罢了。

第二点。但现实往往也不能绝对的说。只有见性后才能说法。对与一个善思分别的利根者。即可以与妄念见三千性相真实之貌。何况那些善男信女的感化佛事经历呢。

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那么从这里看。未必绝对就是见性后才能说法。正如山色无非清净身。溪水无非广长舌。是仁者见仁之事相。

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