阿弥陀佛是法身佛还是报身佛

阿弥陀佛的法身、报身、应化身，这叫三身。三身里面什么叫法身，比较上难懂，我们在此略略介绍一下。法身，诸位要记住，法身从理上讲，就是真心本性。从事上说，就是一切万法。诸位要晓得，一切万法是自己。这个是非常非常难懂，我们从一个比喻当中细细地去领悟：譬如做梦，我们凡夫都有做梦的经验，在梦中，一定有自己，不可能做一次梦梦中没有自己的，这不可能的。你也梦到很多人，也有山河大地，也有树木花草。梦中所有的境界，在醒来之后细细去想一想，从哪里来的？这个有不少人知道，梦是我们意识心变现的。它变，它是能变，梦中境界是所变。醒过来之后想一想，梦中那个自己的我是我，梦中别人是不是我呢？是我变的呀，不是他跑到我梦里来的。梦里面山河大地还是自己，心外无法，法外无心，是一个啊。才晓得，宇宙一切万有原来就是一个自己，除自己之外，什么也没有。你能够把这个道理想通了，这个事实肯定了，就叫你证得法身了。证得法身之后，你对于一切人自自然然你就爱护了。为什么呢？不是别人，是自己。一切众生就是自己，所以对于一切众生的爱护没有条件了。母亲爱儿子，是有条件的，因为他是我的儿子，是有条件的。证得法身之后，没有条件，所以叫无缘大慈。佛法里面为什么叫大慈大悲呢？就是因为没有条件的。慈悲，用现代人的讲法就是爱护，无条件、平等的爱护，因为他知道，一切万法是自己，爱护一切众生就是爱护自己，是这么一个道理，是这么一个事实。报身是智慧，没有智慧对于这个道理你不了解，对于这个事实你也不能肯定。智慧不可无，报身是智慧。应化身是起作用，就是用应化身去实行大慈大悲。慈悲在法身里面是具足的，他不起作用。到应化身，他就起作用了。像释迦牟尼佛，一定要现一个人身，出生在我们这个世间来教导我们，这叫应化身，所以这个才起作用了。但是诸位要晓得，三身是一体的，一而三，三而一。佛具足三身，问问我们自己有没有呢？我们自己跟佛一样，也是圆满具足了三身。但是因为我们迷了，没有智慧。这个是觉而不迷，我们现在迷了。迷的什么呢？迷的法身。我们对于法身，虽然有，虽然在眼前，但是一无所知，死也不承认。那有什么法子呢，他不承认嘛。可见得这个迷惑颠倒执著实在是非常非常的严重，死不承认哪，所以我们今天这个报身叫业报之身。

参考 http://ks.cn.yahoo.com/question/1406062600384.html

大乘佛教认为，释迦牟尼有三种不同的“身”。按中国佛教天台宗的说法建造的山西平遥县双林寺里，大雄宝殿上供奉着三尊佛：中为法身佛（显法所成的“身”）毗卢遮那佛，左为报身佛（证得绝对真理而获佛果的“身”）卢舍那佛，右为应身佛（佛原来的生“身”）释迦牟尼佛。这三尊佛合称为“三身佛”。

法身佛、报身佛与化身佛 在谈法身佛、报身佛和化身佛之前，我们先来了解自己的法、报、化三身。法身是什么。法身就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。这念心能见、能闻、能知、能觉，而一切千变万化的世界都呈现在这念心中；这都是法身含融一切的显现。因此这念永不断灭的心，就是我们法身。 一般人总以为未出生前，自己不曾存在过；而一口气不来之后，自己也将消失於无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这其实是一个非常错误的观念。事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。无始无终的法身，才是我们真生命。 报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。为什么？这不能怪上天不公平，一切都是自己造业，自己承受果报而已。经云：「所作业不亡，纵经百千劫，因缘会遇时，果报还自受。」因为过去所造的业因不同，所以现在感得的果报身也不一样。因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。 化身就是变化万千之身份。同一个人，在不同的时空和人事物的境况下，就会有不同的身份。例如：在儿女面前是父母的身份；在父母面前又成了儿女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前则成了主管或员工；下了班，到学校在职进修，又变换成学生的身份……。虽然是同一个人，但是场合对象不同、时节因缘不同，自己的身份亦随之改变。 了解了自己的法、报、化三身后，我们可以再进一步地认识佛的三身：清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。 法身空寂，本自清净，周遍含融，能生万法。山河大地、日月星辰，乃至一切物 象、心念等，都是法身所现。经云：「心、佛、众生三无差别。」众生心即佛心，但因无明障蔽，所以众生不能自昂其本自清净与佛无异之法身。若能证悟空性，漏尽无明，所谓「无明分分破，法身分分见」，最后必能契悟清净法身佛的境地。 报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居於华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。 众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘，化现在百千万亿世界中化导众生，不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。 法身是万法的本体，报身和化身则是法身所呈现的相貌和作用。体、相、用三位一体，法、报、化不即不离，总不出这一念心的范围。修行就是要在这一念心上用功，时时觉察、觉照自己的言行举止、起心动念，是否是善念？是善行？先以世间善法为基础，修一切善断一切恶，然后更进一步修善不执著善，契悟空性，观空不住空，惑破尘沙，终究必能成就法报化一体三身的佛果。 毗卢遮那佛也译为遮那佛，由于毗卢遮那的意译是光明遍照、遍一切处、大日，所以佛也被尊称大日如来。 　　据佛教《华严经》称，在北方天空中有“莲华藏世界”，是佛报身的净土，也就是说，那儿只住着佛和菩萨，是个“佛国”。毗卢遮那佛就是莲华藏世界的教主。 　　据说，毗卢遮那佛是持地菩萨的点化师。当时，正是毗卢遮那佛住世的时候，有一位信徒听了佛说法以后，便发愿要在他的有生之年为大众修桥铺路，从此他就经常逡巡于各地，逢山开路，遇水架桥。路毁则补，当他看到老人、小孩子负重走路时，便赶紧上去帮忙扛东西，一直把人家送回家门。有一次，国王设斋养毗卢遮那佛，那位信徒赶紧把佛要经过的道路修平补齐，然后恭恭敬敬地站在一旁。毗卢遮那佛走过来，看见大路修得整齐平坦，感到十分高兴，便伸出手摩着信徒的头顶说：“你发愿修平道路，地平就是心平，你很快就能有证果的。”信徒听后，顿然开悟：自己的身体与世界及万物并无差别，自己的本性坦然无染，也并没有什么“我”存在。他于是证得了阿罗汉果，在下一世便修成了持地菩萨。