谁有《蒋济不以毁己为嫌》的译文？

谁有《蒋济不以毁己为嫌》的译文？

兰花，作为一种与众不同的花卉，特别具有不同寻常的文化意义。它株形典雅，花姿优美，叶态脱俗，幽香四溢，人们既从外形鉴赏它的天生丽质，又从气质上寄寓高洁、独秀、气节等人文之思，这样“兰意象”就具有了多重涵义。而名人总是与兰、兰花、兰文化结下不解之缘，于是名人效应下的“兰意象”就更加显示复杂多元。这里，我们拟从纵、横两个角度对“兰意象”作一些评述、剖析。
??1、名人的“兰花情结”
?(1)孔子
?作为春秋时期伟大的思想家、教育家，孔子特别强调个人品德修养的培养与提高，《论语·为政》说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”其中“为政以德”的意思就是，天子诸侯平治天下国家，须自自身之道德修养做起，用德来正民、化民。《论语·为政》又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”朱熹《朱子语类》说：“道之以德，是躬行其实以为民先。”所以《中庸》又记孔子说：“取人以身，修身以道，修道以仁。”他既感叹于“未见好德如好色者也”，又严格要求自己，三省吾身，检点提炼自己的思想品质。
?孔子正是从这一角度，对兰花采取了认同、赞扬的态度。据三国时王肃《孔子家语·六本》卷四的记载可知：
?孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”
?曾子曰：“何谓也?”
?子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”
?这里的“商”，即孔子弟子子夏；“赐”即子贡，都是孔子的有名高徒。孔子认为，子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养将日益提高；子贡喜欢同才质比不上自己的人相处，因此他的道德修养将日见减少。孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品质性格的影响作用。最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结论“君子必慎其所处”。孔子以兰花为高层次品质修养比喻的本体，在情感与理智两个方面对兰花作了“文化性”阐述，从而使“芝兰之室”成为良好环境的代名词，成为一个颂兰鉴兰的成语。
?西哲黑格尔《哲学史讲演录》第一卷谈及东方哲学时说：
?孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。
?这一评述也多少反映了西方哲学界对中国哲学的隔膜。孔子的确非常强调那些善良的、老练的、道德的教训，但仍然是从思辨形象的角度来强调的，孔子既笃信好学，守死善道，又要求弟子“见不善如探汤”，“择其善者而从之”，而以“兰花”环境氛围比喻人文环境，则又达到抽象与形象的统一。
?孔子于生活困窘、仕途不顺时，亦以兰花之美以固其节。《荀子·宥坐》中记孔子云：
?且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。
?《孔子家语·在厄》记孔子云：
?芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。
?两处记载在文字上稍异，但意义相同。这段话是孔子对子路说的。当时的背景是，“孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不甚，弟子皆有饥色”，于是弟子们发生了如今所说的信仰危机，子路发牢骚说：
?由闻之，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也?
?孔子回答说：
?由不识，吾语汝!汝以知者为必用耶?王子比干不见剖心乎?汝以忠者为必用耶?关龙逢不见刑乎?汝以谏者为必用邪?伍子胥不磔姑苏东门外乎?夫遇不遇者时也，贤不肖者材也，君子博学深谋不遇时者多矣。由是欢之，不遇世者众矣!何独丘也哉?
?最后孔子以兰花“不以无人而不芳”为喻，说明君子不能因为“困穷”、“不遇时”、生不逢时、得不到任用而改节辍学，而应博学深谋，修身端行。而且“君子困穷”(君子在仕途失意困窘时，仍然能够坚定不移，一以贯之，自始至终。)
?如果说三国时王肃的《孔子家语》还不太可信的话，那么，《荀子》则是可靠的先秦哲学史料。因此，孔子的“兰花情结”是可信的。孔子的兰意象内涵，首先是植物学上最鲜明的，即“芳香”，进而以“芳香”提炼、升华为文化学的象征意义，象征美好的生活环境，象征不为贫贱失意所动的人格操节。
?正是孔子奠定的“象征”意义，开创了兰文化、兰文学源远流长的人格象征系列。
?(2)屈原
?自古有“陶渊明爱菊”、“林和靖好梅”之说，若以此仿之，我们也可以说：屈原爱兰!这话在徐文靖《管城硕记》中似乎有所暗示，徐文靖说屈原《离骚》一篇，竟“言兰者十”。
?从《楚辞》中我们可知，兰、兰文化已渗透于贵族生活的各个侧面：
?①楚国所生
?《招魂》云：齐叶兮，白芷生；皋兰被径兮，斯路渐。”
《少司命》云：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”
?《湘夫人》：“沅有〓兮醴有兰，思公子兮未敢言。”
?《礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”
?②直接为贵族生活服务
?《招魂》：“兰膏明烛，华镫错些。”
?《湘夫人》：“桂栋兮兰，辛夷楣兮药房。”
?“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”
?《湘君》：“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。”
?③用于祭祀
?《东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”
?《云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”
?从上引《招魂》、《九歌》可见，兰，既是楚国所生，又是宫廷生活、活动的常用之物，因而就具备了《离骚》“言兰者十”的客观基础。但就屈原个人来说，《离骚》“言兰者十”的使用主要还来源于主观原因。
?屈原生活于战国时楚怀王、楚顷襄王时代，他与楚王同姓，年轻时曾得到怀王信任，任左徒，史称博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与怀王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。同列上官大夫心害其能，谗于怀王，刚愎自用、感情用事的怀王，“怒而疏屈原”。屈原改任三闾大夫，掌王族三姓，曰昭、屈、景，“序其谱属，率其贤良，以厉国士”(王逸《楚辞章句》)。屈原嫉王所不聪，谗谄蔽明，邪曲害公，方正不容，忧愁幽思而作《离骚》。
?关于《离骚》的创作动因，司马迁《史记·屈原贾生列传》曾有阐述：
?《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
?屈原作品的艺术特色，主要体现为浓郁的浪漫主义色彩。除了大胆的夸张、奇特的想象，熔神话传说与现实生活于一炉外，最突出的是他的“香草美人之喻”。东汉时王逸《楚辞章句》评云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞。”从而将《诗经》那种零碎、局部的比兴之用，上升为结构严密的象征体系。兰花之用，正是屈原作品象征系统中植物系统的一个重要组成部分。
?《离骚》用“兰”主要有四个方面的作用：
?①用来表现自己高洁好修的品质
?《离骚》云：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”用香草香花的采摘、佩戴，比喻自己从少年时代开始就“博采众善，以自约束”，“集古今之美以服躬”。
?②用来表现楚国政治的黑暗
?《离骚》云：“户服艾以盈要(腰)兮，谓幽兰其不可佩。”整个社会黑白颠倒，贤佞侧置，蔽美称恶，溷浊幽昧，户服白蒿，满其腰带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩。这就是当时的社会背景，即诗人被谗见疏的环境。
?③用来表现所树人材的变质
?《离骚》云：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”屈原由左徒改任三闾大夫之后，曾做过培育人材的工作。对此，他有很大的信心与人生失意后的期望：“冀枝叶之峻茂兮，愿立矣时乎吾将刈。”意谓：希望它们枝叶繁茂，长得高大，待其长成之时，我将收获而归。但是，他又失望了：
?兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
?——幽兰、白芷都变得没有馨香，香荪、芳蕙也都化为茅荑。
?余以兰为可恃兮，羌无实而容长。妥厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
?——我还以为幽兰最可依靠，谁知它华而不实虚有其表。兰草抛弃美质追随世俗，只图勉强地忝列于众芳之中。
?他们变质的原因，屈原也作过分析，第一，不肯自受修洁，无志向上；第二，抛弃美质，追随世俗之好；第三，干进务入，百般钻营，谋求升迁。
?屈原用兰芷等芳草的变质芜秽，来揭露所树人材的变节从俗，是一种非常经济而得体的表现方法，不仅表达了自己极度痛惜的心情，而且揭示了众芳变质的主观原因。不仅再现了变节小人的种种丑恶，而且反衬出自己的高洁品质。
?④用来表现对美好理想的追求
?《离骚》结尾云：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”这说明屈原执着追求的目的是为了“为美政”。作为屈原的政治理想，“美政”包括两方面：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”即举贤授能，修明法度。二者之中，又以举贤授能为前提。所以，一篇《离骚》所表现的对美好理想的追求，主要表现在求君之上，求君明鉴，求君信任，求君任用。
?为了表现自己的追求，《离骚》用男女爱情暗喻君臣契合，用求女来表现求君。这样兰花就成了他“政治爱情”的信物：
?〖JZ〗时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
?——日色渐渐昏暗而余光将尽，我编结着幽兰仍然久久地期待。
?他是那样的一往情深，又是那样的失望悲伤!
?综上，屈原作品中多次写到自己滋兰、纫兰、佩兰、刈兰，同时又爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，体现了“多功能”的作用。在屈原的笔下，兰是一种植物，一种花卉，也是一种民俗，一种象征，更是一种精神，一种个性、一种寄托!
?(3)郑思肖
?郑思肖，1241年生，1318年卒，宋末元初著名诗人、画家。字忆翁，福建连江人，曾以太学生应博学宏词科试，授和靖书院山长。1279年宋朝亡国后，隐居苏州。号其室曰“本穴世界”，以“本”之“十”置“穴”中，即为“大宋”两字。坐卧必南向，自号所南，又号木穴国人、三外野人、一是居士，以示不忘宋室之意。被誉为“著名爱国遗民诗人、画家”。
?日本学者铃木虎雄《支那文学研究》(弘文堂，1920年版)提出，每逢朝代嬗递之际，文人们总要面临着痛苦的选择，或“义不食周粟”或“老妇再嫁”，这种情况反映到文学上，便形成了中国所特有的亡国文学。与铃木虎雄不同的是，我们习惯上称之为“爱国主义文学”或“爱国文学”，这在宋末元初、元末明初、明末清初等易代之际，显得非常突出。当然，这些亡国遗民的故国之情，除了直接抒发外，往往借助于古代伟人与自然意象，而郑思肖选择的抒情载体就是：以兰明志的屈原与屈原吟咏的兰花。他仰慕屈原的爱国操节，有诗云：“一叶飞秋万树寒，行吟憔悴倚栏杆。”而“行吟憔悴”则是用屈原之典，司马迁《史记·屈原贾生列传》记载屈原被贬官流放后：“被(披)发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”郑思肖以“行吟憔悴”要表达自己的亡国悲苦。十分凑巧的是，郑氏还是一位著名画家，而且擅画墨兰，于是他就“兰”、“屈”并用，以寄斯心，曾自题画兰云：“一国之香，一国一殇，怀彼怀王，于楚有光。”——是的，是高洁、贞操、美节，将兰花、屈子、所南融为一体。据《遗民录》载，他“精墨兰，自更祚后，为画不画土，根无所凭借。或问其故，则云：‘地为人夺去，汝有不知耶?’”这儿的“更祚”，即指改朝易代、江山易主、由宋入元。宋朝灭亡后，他画兰就画无根兰、露根兰、天土兰，寄托他的亡国之思。
?据元代陶宗仪《南村辍耕录》记载，郑思肖“工画墨兰，不妄与人。邑宰求之不得，闻先生有田三十亩，因胁以赋役焉，先生怒曰：‘头可斫，兰不可得!’”表明他的爱国操节与个人志节是完全吻合的。他在《墨兰》画卷上刻有钤印，印文为：“求则不得，不求或与；老眼空阔，清风古今”。钤文与《南村辍耕录》所记人品，契合可信。而且郑氏的爱国志节，早在宋亡之前即已形成，在南宋小朝廷岌岌可危、朝不保夕的德?二年(1276)春节，忧国忧民的诗人已经预感到国家必然灭亡的所趋大势，作诗云：
?有怀常不释，一语一酸辛。
?此地暂胡马，终身只宋民。
?读书成底事，报国是何人?
?耻见干戈里，荒城梅又春。
?诗中告诉我们，当时正是干戈寥落、胡马横行的酸辛时代，他发自内心地呼唤“报国是何人?”对苟且偷安、不思恢复的南宋君臣，发出尖锐直率的批评!同时他表示，即使“胡马”由“暂”(尚存希望)而“永”，对于我自己来说，则没有任何改变，“终身只宋民”一句，正是他后半生的“宣言书”，凝聚着他的爱国之情与操节之守。
?这种感情、操节，一直延续到宋亡之后的大德五年(1306年)。此时，距南宋灭亡已达27年，许多由宋入元的人已经淡化了怀宋情绪，悄悄地断断续续地“少数服从多数”，踏上元代仕途，享受新时代的“承平”氛围。但郑所南与众不同，决不随波逐流，一以贯之，而且如陈酿美酒，弥久愈烈，丝毫没有任何亏损减少。所以倪瓒盛称：“只有所同心不改”，意思为别的人都已经“改”了，只有他矢志不改，坚守其志。郑思肖于这一年(1306年)完成了他的传世名作《墨兰图》，“老眼空阔，清风古今”四句钤文正来自于此幅画卷，表明了诗人晚年(65岁)时的胸怀与气节。在该图上，诗人还自题了一首诗：
?向来俯首问羲皇，
?汝是何人到此乡?
?未有画前开鼻孔，
?满天浮动古馨香。