请教各位老师,“舍识用根”怎么理解
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解决时间 2021-04-01 17:03
- 提问者网友:我没有何以琛的痴心不悔
- 2021-04-01 04:34
请教各位老师,“舍识用根”怎么理解
最佳答案
- 五星知识达人网友:行雁书
- 2021-04-01 06:11
根,是指眼耳鼻舌身意六根;识,是指意识,即六、七、八识,是指审虑分别的不良习惯。
“舍识用根”实际上就是“无所住”,也是禅宗中所说的“离心意识”,也是净宗常说的“督摄六根,净念相继”。
简单地说,看而不起意分别,听而不起意思虑,嗅而不起意取舍,尝而不起意爱恶,触而不起意贪恋。
若是如此,即是不住色、声、香、味、触、法六尘,即能因“无所住”而自然显发心本来之清净。
《金刚经》又云:“如是知,如是见,如是信解,不生法相。”又云:“见诸相非相,即见如来!”
此义即《楞严经》:“见见之时,见非是见,见而离见,见不能及”,即《圆觉经》云:“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。”
保持纯然地没有是非批判之心的观察!连这观察本身是什么也莫问!只是观察!
这是惟一正确的用心方法!若在二六时中如此用心,便是止观双运,定慧等持。稍加时日,便自然心开脉解,臻于无修化境,自然任运!
若能如是,久久自然了悟!还打什么禅七,参什么话头呢?
若能用此法,信此法,无需开悟,即下直达无证,即下念念是保任!念念是念实相佛!不求悟,时节因缘至,大彻无疑!
此法是真正的不二法,是最上乘法,只有信心清净的人才能生信!
若要修此法,即下就是从行证直接入手!不许参公案让意识来搅扰,不许参话头打禅七修有为定,不许好争好辩!
就是二六时,无论何时何事,只是观察,不著世间相而起意,不因人我相而介意!
此法至顿至简,贵在行证。若能如此一门深入,便是一相三昧,一行三昧!
此法无悟无不悟,连悟都是多余之事!
不羡慕别人能说一切,最好是如聋作哑!
此法与念佛、持咒、诵经却不妨碍,最好配合而用。用念佛、持咒、诵经来辅助降心,再安住于此法中,若坚持行之,两三年之内必能大成!
此法与一切事都不相妨,将一切事都作为境界炼心!
此法,能持戒者易成。不持戒者,难成;不持戒而修,即便有所悟,也必落入天魔外道!
“舍识用根”实际上就是“无所住”,也是禅宗中所说的“离心意识”,也是净宗常说的“督摄六根,净念相继”。
简单地说,看而不起意分别,听而不起意思虑,嗅而不起意取舍,尝而不起意爱恶,触而不起意贪恋。
若是如此,即是不住色、声、香、味、触、法六尘,即能因“无所住”而自然显发心本来之清净。
《金刚经》又云:“如是知,如是见,如是信解,不生法相。”又云:“见诸相非相,即见如来!”
此义即《楞严经》:“见见之时,见非是见,见而离见,见不能及”,即《圆觉经》云:“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。”
保持纯然地没有是非批判之心的观察!连这观察本身是什么也莫问!只是观察!
这是惟一正确的用心方法!若在二六时中如此用心,便是止观双运,定慧等持。稍加时日,便自然心开脉解,臻于无修化境,自然任运!
若能如是,久久自然了悟!还打什么禅七,参什么话头呢?
若能用此法,信此法,无需开悟,即下直达无证,即下念念是保任!念念是念实相佛!不求悟,时节因缘至,大彻无疑!
此法是真正的不二法,是最上乘法,只有信心清净的人才能生信!
若要修此法,即下就是从行证直接入手!不许参公案让意识来搅扰,不许参话头打禅七修有为定,不许好争好辩!
就是二六时,无论何时何事,只是观察,不著世间相而起意,不因人我相而介意!
此法至顿至简,贵在行证。若能如此一门深入,便是一相三昧,一行三昧!
此法无悟无不悟,连悟都是多余之事!
不羡慕别人能说一切,最好是如聋作哑!
此法与念佛、持咒、诵经却不妨碍,最好配合而用。用念佛、持咒、诵经来辅助降心,再安住于此法中,若坚持行之,两三年之内必能大成!
此法与一切事都不相妨,将一切事都作为境界炼心!
此法,能持戒者易成。不持戒者,难成;不持戒而修,即便有所悟,也必落入天魔外道!
全部回答
- 1楼网友:神鬼未生
- 2021-04-01 06:56
这个只能自己用心去感悟,而不能去理解。否则是不可能前进一步的
- 2楼网友:拾荒鲤
- 2021-04-01 06:17
先要明旧舍识用根的意识,识指第六意识,根不是指六根(浮尘根,胜义根),指根性。意识是由法尘运作,没有觉照的作用,根性就是能知能觉之性,能断执作习气。真要理解,必须真实去做,断心猿意马(意识)用觉照之性,观照之性。做到才理解。多说无益。
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