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不管做什么转头即忘。身体已经出了严重的情况，请教居士怎么办。该怎么办一年多了一直都东西附在身上，想让我断灭，好好的总是有断灭的想法。我有时学佛超经不断的想断灭？生活不断的退转

我可以帮你卜一卦

匿名师兄 道业精进! 首先，灭妄归真这是二乘解脱法的修法，然而大乘佛法才是佛法的根本，因此若以大乘法来说，并不是灭妄归真。 二乘人因为观察五阴虚妄，知道生死轮回的根本就是因为爱乐五阴的存在，因此实际观行了五阴种种的苦，如实观察了造成每一世五阴出生的无明，尽而断除了此无明，而最终证知唯有灭尽五阴，才是清凉止息、才能到达无余涅盘之彼岸。 然而二乘人唯信佛语，相信灭尽五阴之后不是断灭空，而是不离於如的恒、不变异法，此法真实、清凉，无烦无热。然而二乘人对此境界不知不见，无能亲证，因此二乘人只能灭妄归真，成就出离观，而此无余涅盘之彼岸乃是大乘方证的安隐观。因此六祖才喝斥这是将灭止生，也就是灭除五阴身而不再出生，以此作为无生。可是大乘的无生，是亲证本来自性清净涅盘--真心，此真心本来就无生，不是灭了才无生。 因此全妄即真，就是指一切虚妄的六识(妄心)，乃至虚妄无常的六根六尘，虽然是虚妄、磨灭之法，然而却都是由真如本际所出生，因此华严经中 金刚幢菩萨才说:一切世间诸法性，悉与真如性平等。这就是说明了五阴虽然虚妄无常，本无自性，然而因为这些虚妄法都不离真如法性，离开真如法性无有一法可得，可是离开一切虚妄法，也无法见得真如法性的妙用，因此才说一切法悉与真如性平等，这其实就是全妄即真。 至於全真即妄，也是如此，这个真如本心的一切妙用，虽然是无漏清净，却与我们虚妄的五阴与器世间和合运作，因此一切世间虚妄无常的现象(蕴处界)，都是缘於真如法性而运作。因此全真即妄其实跟心经的空即是色，乃至空即是受想行识无二无别。 阿含经中其实也早就说过这个道理了，佛常常开示:五阴非我、不异我、不相在。 这其实早就隐说真我--真如本际，因此才说五阴虽然是虚妄无常的法，无常所以无我，这些五阴虚妄法虽然不是真实我(非我)，可是离开五阴也觅不得真实我的示现(不异我)，但是五阴与真实我却不是混合在一起的(不相在)。 如果能如理作意思维明白这个道理，应该就会渐渐明白为什麼 佛有时候说一切空，有时候又说真实有，一切佛子应当谨慎: 佛绝无二说!因此空与有之说都离不开真如法性与五阴虚妄，也就是真我与无我。因此看经文时，如果看到佛有时候说一切法空，莫生起布畏想，一切法空是说明一切五阴之法虚妄无常，所以是空相，但是这些空相的一切五阴法都是缘於空性--真如本际而出生，因此一切法都会归於空性。 如果了解这个道理，也就知道金刚经为什麼说灭度一切众生，而实无众生得灭度者。 这就是说， 佛开示了二乘解脱法，另二乘人断除我执，於舍报后，灭尽五阴的流转，不再有下一世出生(不受后有)，从现象来看，这一位阿罗汉的确灭度了，但是他灭尽了五阴以后，反观自我的意识觉知心灭了，能观照能觉知能证能得的意识心不再出生了，那又是谁得解脱呢? 佛於阿含经其实早就开示，阿罗汉灭尽五阴，不再流转生死后，谁般涅盘呢?(五阴已灭，还能说谁证得涅盘吗?) 因此金刚经的这句话，其实早在阿含经就已经开示了，这也显示出阿含诸经中早就隐覆宣说大乘法义了。 以上所述无非是希望帮助学人建立正知见，而不落入断常二见任何一边中。